Философия древнего востока и Китая

                                               ПЛАН. 
 
 

  I. ВСТУПЛЕНИЕ. 

  II. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА. 

       1. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. 

               1.1.  ВЕДИЙСКИЙ ПЕРИОД. 

               1.2.  КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД. 

                       1.2.1. САНХЬЯ.

                         1.2.2. ЙОГА.

                         1.2.3. ВЕДАНТА.

                         1.2.4. ДЖАЙНИЗМ.

                         1.2.5. БУДДИЗМ.

                 1.3. ИНДУИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД.

       2.  ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ.

                 2.1. КОНФУЦИАНСТВО.

             2.2. МОИЗМ.

    

             2.3. ЛЕГИЗМ.

                 2.4. ДАОСИЗМ.

      III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

      IV. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ. 
 
 
 
 
 
 
 

I.  ВСТУПЛЕНИЕ. 
 

       Философия существовала не всегда. Три тысячи лет назад ее еще не было нигде.

       Рождение  философии  было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске.

       Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему именно VI век до н.э.

выделяется  из общей череды столетий I тысячелетия до н.э. как время взрыва интеллектуальной энергии. Но уже сейчас известны многие предпосылки духовного, социального, политического и, наконец, экономического плана, подготовившие указанный перелом. Скачок в развитии производительных сил вследствие перехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослабление родоплеменных структур, возникновение первых государств, рост оппозиции традиционной религии, критика нормативных нравственных установок и представлений, усиление критического духа и рост научных знаний – вот некоторые факторы, из которых складывалась атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии.

       Под "древневосточной философией" понимают совокупность религиозно-философских  систем, существовавших в VI - I вв. до нашей  эры в цивилизациях  Индии, Китая ,Египта и Вавилона.

            Однако философия, как новая форма общественного сознания и высший вид мировоззрения, возникает не повсеместно, а лишь в Китае, в Индии и в Греции. Остальные культуры полосы древней цивилизации остаются на уровне предфилософии.

       Классическую  форму древневосточная мысль  обрела в Индии и Китае. Сохранилось  достаточное количество письменных источников, дающих возможность, на основе анализа религиозно-философских  систем Индии и Китая, составить  представление о сущности и содержании древневосточного способа философствования.  
            В основе специфики восточной философии лежит своеобразие Востока как типа культуры.  
            Своеобразие восточной культуры:

* Климат  и география.  
* Традиционализм культуры.  
* Громадная роль религии в общественной и индивидуальной жизни.  
* Особенности антропологии и психологии людей Востока.  
 
 
 
 
 
 
 
 

                 II. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА. 
 

1. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ.

 

        
             Восток неоднороден по своему составу и, несмотря на наличие общих существенных признаков, представлен цивилизациями и культурами, которые часто не просто различаются, а враждебно противостоят друг другу. Так в середине  второго тысячелетия до н.э. в северо-западную Индию с Запада вторгаются воинственные племена, которые называют себя ариями. Именно арийская экспансия сыграла выдающуюся роль в становлении философии и религии в Индии.

        
В истории индийской философии  выделяют три периода:  
 
* Ведийский (1500-500 гг. до н.э.).  
* Классический (500 г. до н.э. - 1000 г. н.э.).  
* Индуистский (с 1000 года н.э.).  

        
             1.1. ВЕДИЙСКИЙ ПЕРИОД. 

       Один  из памятников теоретической мысли  Индии - Веды (Веды буквально «знание») составлены мудрецами приблизительно  в середине I тысячелетия до н.э.

       Веды  состоят из гимнов, молитв, заклинаний, песнопений, жертвенных формул, и так далее. В них впервые делается попытка к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских, дофилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования, т.е. толкования окружающего человека мира, по своему содержанию не могли быть другими. В образном языке Вед выражено весьма древнее религиозное мировоззрение, первое философское представление о мире, человеке, нравственной жизни. Всего выделяют четыре сборника Вед:  
 
- Ригведа (веда гимнов, представляющая наиболее философский интерес),                включающая 1028 гимнов; 
- Самаведа- веда мелодий; 
* Яджурведа- веда жертвоприношений; 
* Атхарваведа- веда заклинаний. 

       Позже возникают Брахманы- это комментарии, составленные к ведам жрецами-брахманами. У каждой из вед свои брахманы, содержавшие руководство и описание ведийских обрядов, жертвоприношений, предания о богах, эпических героях, царях и т.п..

       Упанишады по времени возникновения последние  литературные произведения ведийского периода. Упанишады, по сути, это выражение самой откровенной тайны Вед, своего рода философия Вед «Ветхий завет» индийской теоретической мысли. Термин «Упанишида» означает то, что приближает человека к учителю (или к Богу). В отличие от обычных молитв и гимнов, доктрины Упанишад известны лишь посвященным, их тайный смысл гуру раскрывали избранным ученикам. Самые ранние из текстов Упанишад относятся к VIII-VI векам до нашей эры, остальные - к более позднему времени. Некоторые были написаны уже в нашем тысячелетии. Нас интересует особенно философия Упанишад. В них говорится о таких проблемах, как жизнь и смерть; мироздание; творение мира и космоса; взаимосвязь богов и людей. Носителем жизни в Упанишадах выступает вода, без которой нет и не может быть ничего живого. Позже, при изучении греческой философии, мы увидим, как много в ней общего с индийскими источниками. Жизнь человека - джива - находится в гармонии с её душой - пурушей. После смерти человек не исчезает полностью, он переходит в новое воплощение, перерождается. Этим утверждением было положено начало центральной для всего последующего индийского мировоззрения идее - карме.  
             Карма - одно из кардинальных положений индийской философии. Суть учения о карме в том, что сумма добрых и злых поступков человека определяет форму последующего перерождения. Хорошая карма гарантирует удачное перерождение, средняя даёт возможность возродиться в ком же качестве, а плохая ведёт к тому, что ты возродишься рабом, а то и вовсе насекомым. Идея кармы удовлетворительно решала проблему добра и зла (примерно так же, как в христианстве и исламе это делала идея ада и рая). Она ставила будущее человека в зависимость от его повседневного поведения. Закону кармы подвержены все, за исключением тех, кто отрекался от мирской жизни, становился на путь монаха-отшельника. Эти люди со временем приобретали всё более божественную силу и, в конце концов, достигали мира Брахмана, выпадали из колеса перерождений, возвышались над законом кармы.  

         1.2. КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД. 
 
              Этот период представлен учениями и школами, появившимися как реакция на элитарность и замкнутость брахманизма. Наиболее значительными из них считаются: санкхья, йога, веданта, джайнизм и буддизм.  

       1.2.1. САНХЬЯ.

       Санкхья была создана на рубеже VIII-VI веков индийским мыслителем Капилой. В центре её - два активно взаимодействующих начала: пракрити (материальное начало) и пуруша (духовное начало). И пуруша и пракрити - эманация Того, Единого. Пуруша - созидательное начало, она состоит из духовых атомов-монад индивидуальных душ. Пракрити лишена сознания, это просто неисчерпаемая творческая энергия. Воздействие пуруши на пракрити сравнивают с воздействием магнита на металл: духовное начало придает материи форму и духовную субстанцию. Взаимодействие пуруши и пракрити является причиной возникновения всего феноменального мира: 25-ти элементов, сущностей. Философия санкхья предлагает дуалистическую картину мира. Цель её - помочь пуруше освободиться из плена материи, избавиться от состояния сансары и кармы, покинуть тело, в которое оно заключена, и обрести состояние блаженства (мокши). Чтобы сделать это, необходимо отделить пурушу от материи, с которой она слита.  

        
             1.2.2. ЙОГА.

             Йога  представляет собой систему способов и средств, позволяющих пуруше освободиться от материи и достичь состояния мокши. У европейцес сложился образ йоги как системы психических и физических упражнений. Йога была создана индийским мыслителем Патанджали в IV-III веке до нашей эры. Он написал работу "Йога-сутра", в которой и предложил систему упражнений, направленных на достижение блаженства. Система йоги - очень сложная, требует подготовки, выдержки, упорства, аскетизма и подразделяется на восемь этапов:  
 
1. Воздержание (яма).  
2. Выполнение предписания (мияма).  
3. Упражнения для тела (асана).  
4. Дисциплина дыхания (пранаяма).  
5. Дисциплина чувств (пратьяхара).  
6. Дисциплина ума (дхарана).  
7. Созерцание (дхиана).  
8. Самадхи – состояние глубокой медитации(достижение сверхсознания).

       На  последнем, восьмом этапе пуруша обретает освобождение от телесных оков. В этом состоянии разу все ещё может осознавать объект медитации на интуитивном уровне или же полностью абстрагируется от мыслительного процесса а растворяется в Абсолюте. Практика йоги весьма популярна не только в Индии: целиком или в отдельных частях её используют люди во всём мире.  

        
             1.2.3. ВЕДАНТА.

       Веданта принадлежит к числу наиболее философски насыщенных учений. Главный  труд этой системы - Веданта-сутра - появился во II веке до нашей эры, а свою известность  она приобрела лишь в VII веке нашей эры, в работах и комментариях Шанкары. В центре внимания Веданты - Брахман (Тот), являющийся источником всего фундаментального мира. Он один, неделим, абсолютен. Ему тождественен Атман - искра Брахмана в единичной душе. В отличии от санкхьи, веданта не признает дуализма мира. Брахман - единственная реальность. Материальная вселенная вторична и является результатом действия Майи - эманации Брахмана. Майя имеет смысл и силу лишь благодаря Брахману, она не самостоятельна. Чтобы слиться с Брахманом, стремящийся к этому должен нравственно очиститься, отказаться от желаний и страстей. Познав свой Атман, человек достигает покоя. Наиболее полно его внутреннее "Я" отожествляется с Брахманом во время глубокого сна. Система веданты сыграла большую роль в истории индийской философии.  
             Хотя брахманизм и его конкретизации в форме санкхьи, йоги и веданты были достаточно авторитетными учениями, они были связаны с определенной социальной группой: сословное разделение индийского общества затрудняло распространение этих учений в среде народа. Этому препятствовала также и их сложность. Брахманы не считали нужным посвящать в суть своих учений другие слои. Но потребность в мировоззрении неотделима от человеческой природы и поэтому представители небрахманских каст стали активно интересоваться вопросами мироздания, жизни и смерти, перерождения и перевоплощения. Появляются оппозиционные брахманизму системы, главными из которых были джайнизм и буддизм.  

       1.2.4. ДЖАЙНИЗМ.

       Оформление  этого учения связывают с именем Махавиры Джины, жившего в VI веке до нашей эры. Родившись в семье кшатрия, он в 30 лет ушёл из дома, много путешествовал, был отшельником, пока не прозрел и стал проповедовать своё учение. Вначале последователями были лишь аскеты, отказавшиеся от всего материального, включая одежду – ради достижения мокши. Позже численность общины увеличилась за счет сочувствовавших и кормивших их мирян.

       Как и все индийские системы, джайнизм учит, что дух, душа человека несравненно  выше его материальной оболочки. Джайны ставят целью достичь состояние мокши – значит освободить душу от материи, при этом они считают материальной и карму. Освободиться от кармы нелегко и чтобы всё-таки это сделать, нужно следовать советам своего наставника, получить необходимые познания и выработать определённые нормы поведения. Добившись прекращения притока кармы, душа джайна, ищущего мокши, сможет постепенно обеспечить истощение и затем - отпадение всей остальной кармы. Джайнизм предлагает следующий путь избавления от кармы и достижения мокши:  
- нужна убеждённость, вера в истинность исповедуемой доктрины; 
- необходимо совершенное познание, проникновение в суть доктрины джайнизма; 
- необходима праведная жизнь.  
 
             Наиболее сложной и трубной частью является третья: праведная жизнь. Она включает в себя пять основных обетов:  
1. Не причинять вреда живому (ахимса).  
2. Не красть (астья).  
3. Не прелюбодействовать (брахмачарья).  
4. Не стяжать (апаригракха).  
5. Быть искренним и благочестивым в речах (сатья).    
             К этим пяти основным обетам добавились и другие, сделавшие, в конечном итоге, жизнь джайнов очень аскетичной. Их можно сравнить с христианскими протестантами: они трудолюбивы, скромны в потребностях, неуклонно следуют принципу ахимсы и из-за этого даже не занимаются сельских хозяйством.  
 

       1.2.5. БУДДИЗМ. 

             Буддизм является великой религией и философией Востока и по значению стоит несопоставимо выше джайнизма. Но возник он так же как и джайнизм, в противовес засилью и элитарности брахманизма.

       Появление буддизма окутано мистической тайной, но исследователи полагают, что существовала реальная историческая личность - Гаутама  Шакьямуни, который и положил  начало этой религии.  
             Согласно легенде Сиддхартха Гаутама родился в VI веке до нашей эры в семье князя из племени шакья. Его матери перед родами приснился сон, будто ей в бок вошёл белый слон. Мальчик, названный Сиддхартхой, родился через кесарево сечение, что является косвенным подтверждением этого сна. Дожив до юношеского возраста, он не знал никаких забот и проблем до тех пор, пока, не поехав на прогулку, не столкнулся с четырьмя событиями, круто изменившими его жизнь. Он увидел покрытого язвами изнеможённого больного, затем согбенного старика, потом похоронную процессию и, наконец, - углублённого в раздумья аскета. Эти четыре встречи, как повествует легенда, настолько потрясли юношу, что он ушёл из дома. Обрив голову, облачившись в грубые одежды, предавая себя самоистязанию и самобичеванию, он стремился искупить вину предыдущей праздной жизни. Так прошло 7 лет. И вот однажды, сидя под деревом Бодхи, предаваясь размышлениям, Сиддхартха внезапно "прозрел": ему открылись четыре священные истины жизни:  
 
-  страдания правят миром; 
-  причиной страданий является сама жизнь с её страстями и желаниями; 
-  уйти от страданий можно лишь погрузившись в нирвану; 
-  существует путь, посредством которого можно избавиться от страданий и достичь нирваны. 
 
            Познав эти четыре истины, Гаутама стал Буддой. Ещё несколько дней после этого он сидел под деревом, будучи не в силах сдвинуться с места. Всё это время его искушал злой дух Мара, предлагая ему не проповедовать своё учение, а сразу погрузиться в нирвану. Но Будда устоял. Он собрал вокруг себя пятерых аскетов, ставших его первыми учениками и прочёл им первую проповедь, излагающую основные идеи новой религии.