Сущность  механистического подхода весьма ярко сформулировал П. Лаплас, подчеркивая, что принципы механической картины мира должны быть приняты в качестве идеала объяснения любых природных процессов, истинной методики исследования законов природы. Успехи механической теории в объяснении явлений природы, а также их большое значение для развития практики - для техники, для конструирования машин, для строительства, мореплавания, военного дела и т.п. и привели к абсолютизации механической картины мира, которая стала рассматриваться в качестве универсальной.

     При попытке понять явления исключительно  с механистической точки зрения было необходимо вводить такие искусственные  субстанции как электрические и  магнитные жидкости, световые корпускулы, флюиды и т.п. Однако в результате оказалось, что "ошибка лежит в фундаментальном положении о том, что все явления в природе можно объяснить с механистической точки зрения. Наука не имела успеха в последовательном проведении механистической программы".

     Механицизм  есть крайняя форма редукционизма. Редукционизм (лат. - отодвигание назад, возвращение к прежнему состоянию) - методологический принцип, согласно которому высшие формы могут быть полностью объяснены на основе закономерностей, свойственных низшим формам, т.е. сведены к последним (например, биологические явления - с помощью физических и химических законов).

     Само  по себе сведение сложного к более  простому в ряде случаев оказывается  плодотворным - например, применение методов  физики и химии в биологии. Однако абсолютизация принципа редукции, игнорирование специфики уровней (т.е. того нового, что вносят переход на более высокий уровень организации) неизбежно ведет к заблуждениям в познании.

3 ДВИЖЕНИЕ  И РАЗВИТИЕ. СУЩНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ. КРИТЕРИИ  ПРОГРЕССА И РЕГРЕССА

     Любая форма бытия может существовать и проявлять свои специфические особенности лишь при взаимодействии с другими. Всеобщие внутренние и внешние взаимодействия приводят к изменениям взаимодействующих явлений и объектов. Всякое изменение в философии обозначается понятием «движение».

     Наличие движения в окружающей действительности, постоянно изменяющееся бытие признают практически все философские  концепции. Но с древних времен сущность движения, природу его многообразных  форм трактуют по-разному.

     Одним из первых движение как философскую категорию, подвергнул анализу Зенон Элейский. Он сформулировал ряд апорий (греч. - безвыходное положение: логическое затруднение, противоречие при разрешении проблемы), где показал сложность рационального понимания движения в силу его внутренней противоречивости. Рассуждения Зенона в одной из его апорий « Летящая стрела покоится» можно реконструировать примерно так: когда стрела движется по траектории, то в любой момент она находится в определенном месте и может быть зафиксирована как покоящаяся, то есть ее скорость равна нулю. Движущаяся стрела не движется в том месте, где она находится (покоится), но она не может двигаться и там, где ее нет. Поэтому движение можно рассматривать как следующие одно за другим состояния покоя: движения не существует.

     Внутренняя  противоречивость движения как единство изменчивости и неизменности, устойчивости (покоя, сохранения) является одним из его атрибутивных свойств. Любое конкретное бытие существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводится определенный тип изменений, движений. При уничтожении этого типа движения данное конкретное бытие распадается, переходит в другое бытие, которое характеризуется своим типом движения. Покой выступает как момент движения, момент сохранения качественной определенности движущегося бытия. До тех пор, пока бытие сохраняет свою качественную определенность, то есть находится в относительном покое, остается «самим собой», оно может существовать, изменяться, двигаться.

     В диалектическом единстве изменчивости и покоя определяющей стороной выступает движение, ибо только оно приводит к появлению новых видов бытия, а покой лишь констатирует сохранение этих видов. И хотя благодаря покою нас окружает вполне определенные объекты и процессы он относителен, преходящ. Движение же абсолютно. В любом «покоящемся» бытии происходят какие-то изменения, и хотя они не затрагивают его качественной специфики, но, находясь во взаимодействии с другими телами и процессами, бытие изменяется относительно этих тел.

     Кроме движения в рамках относительного покоя, существует движение, связанное с изменением самого предмета или явления и переходом его в другое качественное состояние: либо распад или гибель явления, либо возникновение более сложных, высших материальных образований. Движение, которое связано с качественным преобразованием объекта, переходом от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому, - есть развитие. Развитие может быть связанным с качественным преобразованием данного вида бытия, например, развитие растения из семени до колоса, процесс образования кристаллов, смена общественных эпох, эволюция звезд, приобретение студентом специальности, формирование новых теорий (динамический вид развития). Другой разновидностью развития является процесс перехода с одного структурного уровня организации бытия на другой (популяционное развитие). Примерами этой разновидности может быть формирование атомов и молекул на основе взаимодействия элементарных частиц и полей: переход от углеродистых соединений к белкам, возникновение социального уровня организации бытия и др. /7/

     Философское  осмысление  развития  означает  воспроизведение   всеобщих характеристик  всего многообразия связей, отношений  и  процессов  реальности. В результате развития возникает новое качественное состояние объекта. Существенную характеристику развития составляет время, поскольку всякое развитие осуществляется в реальном  времени  и  только  время  выявляет  его направленность.  Современная  общественная  жизнь  убедительно  подтверждает сложный,  неоднозначный  характер  процессов   развития,   показывает,   что общественный  прогресс   есть   результат   диалектического   взаимодействия многообразных   процессов,   в    которых    решающая    роль    принадлежит целенаправленной деятельности человека.

     Единый  мировой  процесс  развития   –   это   непрерывное   усложнение организации,   происходящее   в   результате   взаимодействия    объективной необходимости со столь же объективной стохастичностью Вселенной.  Реальность такова,  что  необходимость  не   исключает   случайность,   но   определяет потенциальные возможности развития, которые описываются законами природы.

     Единый  процесс развития охватывает неживую, живую природу  и  общество. Все  это – звенья единой цепи, и поэтому  естественно попытаться описать  весь процесс развития на одном языке, в рамках  единой  схемы,  с  использованием общей терминологии. В качестве ключевых понятий взята  дарвиновская  триада: изменчивость, наследственность, отбор.

     Изменчивостью   называются   любые    проявления    стохастичности    и неопределенности. Они составляют  естественное  содержание  всех  процессов микромира,  но  имеют   место   и   на   макроуровне.   Неопределенность   и стохастичность лежат в основе функционирования всех механизмов  нашего  мира и порождают многочисленные  проблемы  философского  и   социально-научного характера. Их далеко не всегда можно  объяснить  –  далеко  не  всегда  ясны причины возникновения стохастичности  и  неопределенности.  Но  изменчивость является фактом – одним из основных  «эмпирических  обобщений»,  с  которыми исследователям непрерывно приходится сталкиваться.

     Вместе  с  тем  изменчивость  –  случайность   и   неопределенность    проявляется  не сама по себе, а  в  контексте  необходимости,  т.е.  законов, управляющих  движением материи и развитием ее организационных форм.

     По  существу, все развитие нашего мира можно представить моделью некоего  турбулентнообразного движения материи  – как  непрерывное  образование  новых форм организации, их неизбежное разрушение, последовательность переходов  от одних состояний к другим.  Различие  будет  заключаться  лишь  во  временных масштабах,  в  степени  детализации  анализа   и   характере   интерпретации результата. Таким образом, все наблюдаемое нами – это единство случайного  и необходимого, стохастического и детерминированного.

     Случайность  и  неопределенность  –  это  понятия  не  тождественны   – пронизывают все уровни организации материи. Процессы, протекающие в  неживой

     природе (броуновское движение и т.д.), процессы биологические  (мутагенез  и др.), социальные процессы (конфликты и др.) – все  они  подвержены  действию случайностей, которые мы  далеко  не  всегда  можем  проследить  так,  чтобы понять  их  источник,  а  тем  более  правильно  учесть,  делая  анализ  или прогнозируя события.

     Второй   важнейший   фактор,   определяющий   процессы   развития,    – наследственность. Этим термином обозначается не только  способность  материи сохранять свои особенности, но и ее способность  изменяться  от  прошлого  к будущему,  способность  будущего  зависеть  от  прошлого.   Таким   образом, наследственность – это  термин,  отражающий  влияние  прошлого  на  будущее.

           Третий фактор –  отбор. Внутривидовой отбор  отбирает  те  признаки,  те особенности, которые, возникнув в результате  действия  случайных  факторов, затем передаются в будущее за счет действия механизмов наследственности. /7/

           Прогресс — направление развития сложных систем (в том числе социальных), для которого характерен переход от низших, менее совершенных форм к высшим, более совершенным. Казалось бы, прогресс в истории человечества очевиден. Однако с научной точки зрения это утверждения спорно. В настоящее время существуют теории либо отрицающие прогресс, либо сопровождающие его признаки такими оговорками, что понятие прогресса теряет всякое объективное содержание, становится относительным, зависящим от порции того или иного субъекта, от того с точки зрения какой системы ценностей субъектов подходит к пониманию исторического процесса. Основная проблема авторов данных теорий — абсолютизацией какой-либо одной или нескольких детерминант общественного прогресса (например, название техники, или развитие науки, или упадок культуры).

           С точки зрения системного подхода в качестве основного  критерия прогресса выступает повышение  уровня организации системы, что находит свое отражение в такой дифференциации и интеграции элементов и связей, которая повышает степень целостности системы, ее адаптационные возможности, функциональную эффективность и обеспечивает высокий потенциал последующего развития.

     Таким образом, прогрессом можно назвать  процесс развития системы, при котором:

     возрастает  число ее подсистем,

     усложняется структура системы,

     увеличивается число связей между элементами системы,

     возрастает  набор функций отдельных элементов  и подсистем системы.

     Это и есть критерии прогресса. К основным формам прогрессивного развития общества относят реформы и революции.

           Регресс — направление развития сложных систем, для которого характерен переход от сложных форм к более простым и менее совершенным.

     В результате регрессивного развития: 

     уменьшается набор полезных для системы функций,

     распадаются существовавшие ранее структуры,

     уменьшается число подсистем, элементов и  связей, обеспечивающих существование, устойчивость и жизнедеятельность  данной системы.

     Как показывает анализ исторического процесса, развитие общества характеризуется  многонаправленностью. Такое развитие предполагает прогрессивные, регрессивные, одноплоскостные и круговые изменения. Выделение главных тенденций  развития социальной системы является весьма сложной задачей, так как усложнение определенных структур системы и совершенствование функций их элементов может сопровождаться обратными процессами в других структурах той же системы, что, собственно, отражает диалектическую связь прогресса и регресса, выраженную в категории — «единство противоположностей».

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Движение — это атрибут материи, связанный с любым изменением моментов объективной реальности.

     Под движением понимается всякое изменение  материи, превращение одних форм ее в другие, качественно отличные. Причины и источники движения заложены во внутренних противоречиях  вещей, явлений, процессов. Движение материи  есть ее самодвижение, саморазвитие. Именно этот вопрос, вопрос о соотношении материи и движения, о понимании природы последнего играет существенную роль в различии диалектического материализма от метафизического.

     Всякий  покой, всякое равновесие только относительны, они имеют смысл только по отношению к той или иной определенной форме движения.