Доказательство бытия бога в концепции Ансельма Кинтерберийского

           движет еще и один предмет,  и так далее. Невозможно, чтобы  так

           продолжалось до бесконечности... Следовательно, необходимо дойти

           до некоторого перводвигателя, который  сам недвижим ничем иным; а

           под ним все разумеют Бога”. [2] Можно было бы возразить,  что это

           доказательство предполагает принцип  вечности движения,

           отвергаемый католиками. Но это возражение было бы ошибочным, ибо

           доказательство становится еще  более весомым, предполагая

           признание неподвижного начала  и потому - первопричины. 
 

                  Это второе доказательство бытия  Бога. Полагание Бога

           первопричиной всего сущего тоже восходит к Аристотелю. Все, что

           существует имеет причину своего  существования, следовательно,

           должно существовать нечто, что  не имеет причины своего

           существования, но является причиной всего остального. Это может

           быть только Бог. “Второй путь  исходит из понятия производящей

           причины. В самом деле, мы обнаруживаем  в чувственных вещах

           последовательность производящих  причин; однако не обнаруживается

           и невозможен такой случай, чтобы вещь была своей собственной

           производящей причиной; тогда бы  она предшествовала самой себе,

           что невозможною. Нельзя помыслить  и того, чтобы ряд производящих

           причин уходил в бесконечность... Но если ряд производящих причин

           уходил бы в бесконечность,  отсутствовала бы первичная

           производящая причина; а в таком  случае, отсутствовали бы и

           конечное следствие, и промежуточные  производящие причины, что

           очевидным образом ложно. Следовательно, необходимо положить

           некоторую первичную, каковую  все именуют Богом,”[3]- пишет Фома

           Аквинский в “Сумме теологий” 
 

                 Третье  доказательство исходит  из идеи конечности

           существования сотворенного мира. В силу того, что мир существует

           по законам необходимости, должен  существовать и конечный

           источник всякой необходимости  - это Бог.  Там же в “Сумме

           теологий” мы читаем:“ Третий  путь исходит из понятия возможности

           и необходимости и сводится  к следующему. Мы обнаруживаем  среди

           вещей такие, для которых возможно  и быть и не быть: но для  всех

           вещей такого рода невозможно  вечное бытие; коль скоро нечто

           может перейти в небытие, оно когда-нибудь перейдет в него. Если

           все может не быть когда-нибудь  в мире ничего не будет. Но  если

           это истинно, уже сейчас ничего  нет, ибо несущее не приходит  к

           бытию иначе, как через нечто  сущее. Итак, если бы не было ничего

           сущего, невозможно было бы, чтобы  что-то перешло в бытие, и

           потому ничего не было бы, что  очевидным образом ложно.Итак, не

           все сущее случайно, но в мире  должно быть нечто необходимое...

          Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность,

           необходимую саму по себе, не  имеющую внешней причины своей

           необходимости, но самое составляющую  причину необходимости всех

           иных; по общему мнению, это есть  Бог.”[4] 
 

                Четвертое доказательство строится  на обнаружении в мире

           разных степеней совершенства, как  это было и у Ансельма, которая

           тоже должна иметь свой источник - абсолютно совершенное, каковым

           может быть только Бог.  Фома Аквинский продолжает:“ Четвертый

           путь исходит из различных  степеней, которые обнаруживаются  в

           вещах. Мы находим среди вещей  более или мене истинные и

           благородные... Но о большей или  меньшей степени говорят в  том

           случае, когда имеется различная приближенность к некоторому

           пределу... Итак, есть нечто в предельной  степени обладающее

           истиной и совершенством, и  благородством, а, следовательно,  и

           бытием; ибо то, что в наибольшей степени есть.. Но то, что в

           предельной степени обладает  некоторым качеством, есть причина

           всех проявлений этого качества... Отсюда следует, что есть

           некоторая сущность, являющаяся  для всех сущностей причиной  блага

           и всяческого совершенства; ее мы именуем Богом.”[5] 
 

                Пятое доказательство, которое принято  называть

           онтологическим, строится на наличии  в человеческом разуме

           понятия о Боге, доказывающем  его реальное существование. Бог же

           является и конечной целью  любого существования, неосознанною

           безжизненными вещами и постигаемую  человеком, как существом

           обладающим внутренней целью.  Поэтому он может воспринимать  Бога.

           И, наконец, пятое доказательство Фома описывает так: “ Пятый

           путь исходит из распорядка  природы. Мы убеждаемся, что предметы,

           лишенные разума, каковы природные  тела, подчиняются

           целесообразности. Это явствует  из того, что их действия или

           всегда, или в большинстве случаев направлены к наилучшему

           исходу. Отсюда следует, что они  достигают цели не случайно, но

           будучи руководимы сознательной  волей... Следовательно, есть

           разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в

           природе; и его мы именуем  Богом.”[6] 
 

                Таким образом, Бог вечен,  он  существует, он недвижим,

           нетлен, одновременно является причиной  движения, необходимости и

           целью данного мира.  Бог - это своя собственная сущность, ибо

           иначе он был бы не простым,  а слагался бы из сущности  и

           существования. В Боге сущность  и существование тождественны  друг

           другу. В Боге нет никаких  акциденций (свойств). Он не может быть

           описан при помощи различий, он  вне всякого рода, его нельзя

           определить. Однако Бог заключает  в себе совершенство всякого

           рода. Вещи в некоторых отношениях  подобны Богу, в других - нет.

           Более подходяще говорить, что вещи подобны Богу, чем, что Бог

           подобен вещам. 
 

                Бог является благом и своим  собственным благом; он - благо

           всякого блага. Он - интеллектуальный, а его акт интеллекта - его

           сущность. Он познает при помощи своей сущности и пощзнает Себя

           совершенным образом. Хотя в  божественном интеллекте нет  никакой

           сложности, тем не менее, ему  дано познание многих вещей.  В этом

           можно усмотреть трудность, но  надо учитывать, что познаваемые им

           вещи не имеют в нем отдельного  бытия. Не существуют они и  per se

           (сами по себе). Тем не менее,  Богу должно быть доступно  познание

           вещей до творения мира. Разрешается  эта трудность следующим

           образом - понятие Божественного интеллекта есть Слово. Вспомним:

           “В начале было Слово, и  Слово было у Бога, и Слово  был Бог. Все

           через него начало быть.  ”[7] Каждая форма, поскольку она  есть

           нечто положительное, представляет  собой совершенство.

           Божественный интеллект включает  в его сущность то, что

           свойственно каждой вещи, познавая  там, где оно подобно ему  и

           отлично от него; например, сущность  растения составляет жизнь, а

           не знание, сущность же животного - знание, а не разум. Таким

           образом, растение подобно Богу  тем, что оно живет, но отлично  от

           него тем, что лишено разума. Бог познает все вещи в одно  и то же

           мгновение. Его познание - не привычка, оно не имеет ничего

           общего с человеческим познанием,  ибо Бог - сама истина.  Человек

           же, познавая Бога, приближается  к Богу, его путеводителем может

           быть и разум и вера, которые  в своих идеальных ипостасях

           совпадают, истинное знание всегда верное знание, а,

           следовательно, разум тождественно  вере.