Доказательство бытия бога в концепции Ансельма Кинтерберийского

  Доказательство  бытия Бога в концепции Ансельма

           Кентерберийского. 
 

                Ансельм Кентерберийский родился  в 1033 г. в городе Аоста

           (Италия), был монахом и затем  аббатом, с 1093 - архиепископом

           Кетерберийским. На его взгляды оказал сильное влияние Августин

           Блаженный. Как и Августин, Ансельм  уверен в том, что разум не

           всегда способен обосновать истины  веры, важнейшей его задачей

           Ансельм полагает доказательство  существования Бога. 
 

                Ансельм предложил четыре доказательства бытия Бога. В трех

           из них, существование Творца  он доказывает он доказывает, исходя

           из рассмотрения творений. Все  творения отличаются друг от  друга

           степенью овладения каким-то совершенством; вещи, наделенные

           совершенством в разной степени,  получают свои относительные

           совершенства  от совершенства  как такового, совершенства высшей

           степени. Например, всякая вещь  есть благо. Мы желаем вещей

           потому, что они - некие блага.  Но вещи не являются одинаково

           благими, и  ни одна из  них не обладает полнотой блага.  Они

           благи, поскольку в большей  или меньшей степени причастны  Благу

           самому по себе, причине всех  частичных относительных благ. Благо

           само по себе есть первичное  бытие, которое превосходит все,  что

           существует, и это Бытие, которое  мы называем Богом. 
 

                 В онтологическом доказательстве  Ансельма ставится задача

           показать, что понятие бытия фактически, хотя и неявно,

           содержится в понятии “Бог”.  Бог - это то, больше чего ничего

           нельзя помыслить. Позже Николай  Кузанский назовет его

           “абсолютным максимумом”. Каждый  человек, даже не верящий в Бога,

           понимает смысл этого слова,  следовательно, понятие “Бог”  есть в

           его понимании. Но оно не  может быть только в разуме, т.к.

           источником разума является реальность, следовательно, Бог

           существует  в реальности. Реально существующим быть больше, чем

           просто мыслимым и понимаемым, но не существуя, нельзя быть

           мыслимым. В данном доказательстве  предполагается, что человек

           способен, не восходя постепенно  по лестнице сотворенных существ

           (понятие Августина), соприкоснуться  с первым Бытием; такое

           соприкосновение может произойти  и в сфере мысли. Как и

           большинство христианских мыслителей  Ансельм полагал, что путь

           религиозного постижения Бога не тождественен интеллектуальной

           деятельности, но не отказывал  последней в способности идти  по

           этому пути. 
 

                Доказательства бытия Бога в  философии Фомы Аквинского 
 

                Христианским философом, возвысившим разум до уровня веры в

           процессе богопознания и сформулировавшим  развернутую систему

           доказательств бытия Бога был  Фома Аквинский. Фома Аквинский

           родился в 1225 году, умер в 1274. До сих пор во всех

           католических университетах его систему предписано преподавать

           как единственно истинную философию.  Следовательно, его идеи

           имеют ценность не только архаико-историческую, а имеют

           современное звучание и остаются  действенной силой формирования

           мировоззрения и мировосприятия  людей. Благодаря его вниманию  и

           следованию Аристотелю, последний  становится для католической

           философии наивысшим авторитетом,  критиковать который считается

           чуть ли не богохульством. Именно такое значение аристотелевской

           философии побудило Ф.Бэкона написать  свое сочинение “Новый

           органон”, в котором он противопоставляет  себя схоластической

           учености, основанной на логике  Аристотеля. Схоластика - это

           основное направление средневековой  философии, ставшее

           господствующим в XIII-XVвв., одним  из центральных фигур которого

           является Фома Аквинский. 
 

                Св.Фома был сыном графа Аквинского, замок которого был

           расположен близ Монте Кассино, в неаполитанском королевстве, где

           началось образование “ангельского  доктора”, как его стали

           называть впоследствии. Шесть лет  он провел в университете

           ФридрихаII в Неаполе; затем вступил  в доминиканский орден и

           отправился в Кельн, чтобы продолжить  образование под руководство

           Альберт Великого, который был  ведущим аристотеликом того

           времени. Проведя некоторое время  в Кельне и Париже, Фома

           вернулся в Италию, где прошла вся его остальная жизнь. 
 

                Главное  из произведений Фомы  Аквинского “Сумма теологий”

           ставит своей целью утвердить  истинность христианского

           вероучения, для чего он активно  использует аргументы и методы

           аристотелевской философии, в  частности, учение о четырех

           причинах, форме и материи, божественном  начале мира.

           Естественный разум, по мнению  Фомы, недостаточен для того, чтобы

           в полном объеме доказать истинность вероучения, но ему

           подвластны некоторые наиболее  важные его части. Он может

           доказать существование Бога  и бессмертие души, но не троичности

           и воплощения или последнего  суда. Все, что может быть доказано

           при помощи разума (поскольку дело касается этого) находится в

           полном соответствии с христианским  вероучением, и в откровении

           нет ничего противоречащего разуму. Но важно разграничивать и

           отделить те части вероучения, которые могут быть доказаны при

           помощи разума, от тех, которые   посредством разума доказаны  быть

           не могут. 
 

                 Первым шагом разума является  доказательство существования

           Бога. Некоторые полагают, что в  этом и нет нужды, ибо

           существование Бога очевидно. Зачем  предпринимает этот шаг Фома

           Аквинский? Эта очевидность была  бы доказанной, полагает он если

           бы нам была известна сущность  Бога, а так как она нам

           неизвестна, то факт существования Бога, которое не совпадает с

           сущностью нельзя считать полностью  очевидным. Люди мудрые знают

           о сущности Бога больше, чем  люди невежественные, ангелы - еще

           больше, но никто не знает о  сущности достаточно, чтобы суметь

           вывести существование Бога из его сущности. Следовательно,

           необходимо найти доказательства  в переделах естественного

           разума. 
 

                Важно помнить, что та религиозная  истина, которая может быть

           доказана, может быть также постигнута при помощи веры.

           Доказательства трудны и доступны  пониманию лишь ученых людей;

           вера же необходима также людям  невежественным, юнцам, тем, кому

           занятость делами не дает изучать  философию. Для них достаточно

           откровения. 
 

                 Некоторые утверждают, что Бог  может быть познан только при

           помощи веры (Августин, Тертуллиан). Они ссылаются в качестве

           довода на то, что если принципы  доказательства становятся

           известными нам благодаря чувственному опыту, то все, что выходит

           за рамки чувственного восприятия  не может быть доказано. Но  это

           заключение ошибочно; и даже если  бы оно было верно, Бог все

           равно мог бы быть познан  по своим чувственным проявлениям.

           Существование Бога доказывается, как и у Аристотеля, аргументом

           неподвижного двигателя. Вещи  делятся на две группы - одни  только

           движутся, другие движут и вместе  с тем движутся. Все что

           движется приводится чем-то в движение, а, следовательно, должно

           существовать что-то, что, не будучи  движимым не является и

           движущимся. Некий источник, первоначало  или первопричина (термин

           Аристотеля) движения. Этот неподвижный двигатель и есть Бог.

           Вот как об этом говорит  сам Фома Аквинский: “ Первый  и наиболее

           очевидный путь исходит из  понятия движения... В этом мире  нечто

           движется. Но все, что движется, имеет причиной своего движения

           нечто иное: ведь оно движется  лишь потому, что находится в

           потенциальном состоянии относительно  того, к чему оно движется.

           Сообщить же движение нечто  может постольку, поскольку оно

           находится в акте: ведь сообщить движение означает не что иное,

           как переводить предмет из  потенции в акт. Но ничто  не может быть

           переведено из потенции в акт  иначе, чем через посредство

           некоторой актуальной сущности... Невозможно, однако, чтобы одно

           и то же было одновременно  и актуальным и потенциальным  в одном и

           том же отношении... Следовательно,  невозможно, чтобы нечто было

           одновременно и движущимся и  движимым. Следовательно, все, что

           движется, должно имеет источником своего движения нечто иное.

           Следовательно, коль скоро движущийся  предмет и сам движется, его