Добро и красота как истинные ценности

 совершенства, служит внутренним двигателем  совершенствования. Когда связь  человека с Божеством возвышается  до абсолютного сознания, то и охранительное чувство целомудрия (стыд, совесть, страх Божий) обнаруживает свой окончательный смысл как не относительное, а безусловное достоинство человека — его идеальное совершенство, как долженствующее быть осуществленным.

  Вера, принципы которой даны в откровении Священного Писания, чтобы их можно было познать, сама по себе не является заслугой, а отсутствие веры или сомнение в ней сами по себе не являются виной: это дело совести каждого. Важнее всего в религиозной вере — это поведение. Отсюда следует, что злонамеренность в душе человека и в его поступках находится в противоречии с принципами веры в Бога, с сокровенным смыслом религиозных убеждений. Религиозная вера обязывает к деятельному добру.

  Для некоторых людей вера является предметом  чисто умственного признания и обрядового почитания, а не движущим началом жизни — она определяет характер их поведения и реальное отношение к людям. Гордясь своей верой и любовью к Богу, они не хотят понять той простой и самоочевидной истины, что действительная любовь к Богу, настоящая вера требует сообразовать свою жизнь с тем, во что они верят и что почитают. В противном случае вера приобретает чисто формальный, а потому и ненастоящий характер. Никакая святость не может быть только личной, в «себя углубленной»; она непременно есть любовь к другим, а в условиях земной реальности эта любовь главным образом — деятельное со-, страдание.

  Нельзя  поклоняться Богу, творить молитвы, посещать храм, чтить религиозные  нравственные принципы, заботиться о  спасении своей души и при этом в повседневной жизни постоянно совершать зло, испытывать ненависть к людям, быть высокомерным эгоистом и не нести доброе обществу. Религиозность человека отнюдь не кончается вместе с воскресным богослужением, а развертывается в жизни и захватывает всю его деятельность.

  В Священном  Писании сказано: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет  веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2:14). «Если  брат или сестра наги и не имеют  дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела:

что пользы? Так и  вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:14—17).

  Уместно привести и слова св. Григория Богослова: «Говорить о Боге — великое  дело, но гораздо больше — очищать  себя для Бога», Согласно И. Канту, понятие  о Боге должно исполнять человека благоговением при каждом произнесении его имени и он ) долженпроизносить его редко и никогда — легкомысленно. Говорят, что Ньютон всякий раз, когда произносил имя Божье, на время останавливался и задумывался¹.

  В заключение напомним слова Ф.М. Достоевского (из поучений старца Зосимы в романе «Братья  Карамазовы»): «Любите все создание Божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите! Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь, и тайну Божию постигнешь в вещах».

  Искренняя вера для своей реализации с необходимостью должна перейти в индивидуальный нравственный подвиг — в дело служения людям. И поэтому религия способствует единению людей в любви и добре. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список литературы

1. На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1990. С. 324-332.
2. Философия. Спиркин А.Г.   М., 2005 С.667-677
3. Основы религиоведения. Брунков Ю.Р.,Яблоков И.Н., Никонов К.И. и др. М., 2001. С.87-95
4. Интернет-энциклопедия «википедия»- wikipedia.org