Диалектика как учение о развитии. Структура диалектики

 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ПРЕДМЕТУ «ФИЛОСОФИЯ»  
 

ТЕМА:

«Диалектика как учение о развитии. Структура диалектики». 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Диалектика – учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод мышления и действия. 

    Долгое  время считалось, что мир неизменен: звезды всегда неподвижны, постоянны  материки, океаны, горы, реки, климат, растения и животные, люди. Представления об изменчивости универсума открыли путь к утверждению диалектики.

    Выдающимся  диалектиком был Гераклит. Он утверждал, что нельзя в одну реку войти дважды. Природа представляет собой непрерывный  поток изменений, мир есть процесс. Философское открытие Гераклита – изменяется не просто кое-что, а все существующее.

    Существует  мнение, что термин «диалектика» впервые  применил Сократ. Он назвал свой метод  обнаружения истины в диалоге  путем столкновения и согласования различных, часто противоположных суждений диалектикой. 

    Диалектика (греч. dialektika – разговор, беседа, обмен мнениями, обсуждение) означает умение и искусство защищать или опровергать то или иное утверждение. Однако, диалектика – нечто большее, чем техника искусной игры понятия. Со времен античности до настоящего времени диалектика обнаруживает неуклонную тенденцию к конструированию научно-теоретического способа мышления. Методологии философского познания.

    Диалектику  можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов.

    Диалектика  никогда не была чем-то раз и навсегда данным, она изменялась, выступая в  различных исторических формах. Философия никогда не разлучалась с диалектикой, но в качестве привилегированных принято выделять стихийную диалектику, диалектику немецкого классического идеализма и материалистическую диалектику. По своему влиянию на развитие философской научной мысли они были наиболее плодотворными.

    Древние диалектические учения, как правило, базировались на пытливом уяснении различных  явлений, доступных обычному наблюдению. Размышления о соотношении единого  и многого, единичного и общего опирались  на опыт общественных обсуждений, сопоставления разноречивых  мнений, взглядов, позиций. Нередко философская мысль заходила в тупик (парадоксы, дилеммы). Обнаружение таких затруднений и попытки их осмысление получили название «отрицательной диалектики». Это своего рода «стояние у врат» диалектики. Поиск выхода из трудных ситуаций, способов разрешения противоречий стимулировал развитие позитивной диалектики.

    В виде стройной теоретической системы  диалектика впервые предстала в  идеалистической философии Гегеля. Постоянное движение, изменение философ находил и в природе, но подлинное развитие выявил в истории общества, прежде всего, в духовной культуре. Гегель проанализировал историческое движение человеческой мысли и выразил ее целостное, закономерное развитие в понятиях «абсолютной идеи», «мирового разума». Духовные процессы общественной жизни представлялись ему наиболее важными, определяющими все остальное. Реальная история стран, народов осмысливалась как воплощение развития духа, идей.  В историко-философской мысли Гегель выявил, развил, привел в систему понятийный аппарат диалектики. Формирование научного знания сопряжено также с установлением законов соответствующей области явлений. Через взаимосвязь категорий Гегель сформулировал совокупность закономерностей, отражающих универсальные связи мира и познания. Диалектики предстала в виде знания о диалектических закономерностях. Кроме того, теоретическая система включает в себя принципы – положения, содержание которых как бы «пронизывает» всю теорию, определяет ее общую направленность, суть. Концепция Гегеля о развитии духовной культуры обобщала огромный исторический материал. Сознанию в истории придавалось огромное значение, и это во многом справедливо. Но духовное развитие понималось как особый самостоятельный процесс, заключающий в самом себе свое содержание, движущие силы и законы собственного развития. Реально же духовные аспекты исторического процесса органически включены в общественную жизнь, имеющую практический характер, во многом порождаются ею. Действительная история общества развивается далеко не так, как чистая мысль, - она имеет свои закономерности.

    Для того чтобы учение о диалектике стало  применимо к природе и обществу, к политике, к технического прогрессу  и обыденной жизни, его необходимо было поставить на материалистическую основу. Именно так и сформулировал задачу Маркс: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно». 

    Переосмысление  и развитие под таким углом  зрения гегелевского учения требовало синтеза диалектики и материализма. Энгельсом были обобщены результаты изучения живой неживой природы. В отличие о четко выстроенной и замкнутой гегелевской системы материалистическая диалектика носила открытый характер, предусматривала самый широкий подход к изучению действительности. При этом главное значение придавалось обобщению исторического развития общества, культуры, в единстве, взаимодействии ее форм, проявлений. В материалистической диалектике широко используются приемы научной аргументации, корректировки, углубления теоретических положений в соответствии с развивающимся знанием и практическим опытом. Диалектика в новой ее форме нашла применение в науке и практике. Таким образом, материалистическая диалектика составляет ядро марксистского философского мировоззрения, метод изучения различных явлений, раскрытия закономерностей, тенденций развития и преобразования действительности.

    Важное  место в диалектике занимает идея всеобщей взаимосвязи явлений. Сам  факт связи вещей, событий заметить нетрудно: жизнь ежечасно дает тому массу примеров. Труднее понять, что взаимозависимость, переходы одних явлений в другие отражают всеобщее свойство движущейся материи, выступают как проявление всемирной универсальной связи «всего со всем».

    Формой  познания сложных, противоречивых универсальных связей служат категории диалектики. Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих полярные стороны целостных явлений, процессов.

    Диалектический  характер отношений «причина – следствие», «случайность – необходимость», «возможность – действительность» выражается в противоположных, но неразрывно связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочетании категории диалектики образуют подвижную сеть универсальных понятий, способных отражать живую подвижность, переходы, противоречия бытия. В жестких формах мышления этого сделать нельзя. Понятия должны быть гибки, подвижны, взаимосвязаны, едины в противоположностях. Хорошо разработанный аппарат диалектических понятий – показатель зрелости философской мысли и миропонимания.  
 

    Структура диалектики. 
 
 
 

    Структура диалектики включает принципы, законы и категории.  

    Принципы  отражают фундаментальные основания бытия и познания, лежат в основе законов и категорий диалектики, придают знанию системность и целостность, в познавательных и практических действиях выполняют нормативную функцию.  

Диалектические  принципы 

    Конкретность  истины.

Конкретность  истины означает, что истина связана  с определенными условиями, в  которых находится объект, отражает строго определенные стороны объекта. Высшая ступень конкретности состоит во всестороннем познании объекта с учетом всех существующих моментов данной стадии противоречивого развития объекта. 

    Субстанциональное единство мира - согласно этому принципу все мировые процессы детерминированы материальной субстанцией.  

    Принцип развития – рассматривает все процессы как результат определенным образом направленных изменений. Процесс развития – это переход одного качества в другое.  

    Детерминизм предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых выражаются в виде отношений, не имеющих причинного характера.  

    Индетерминизм – концепция, которая либо отвергает причинность вообще, либо отрицает ее всеобщий характер. 
 

    Диалектические  законы.  

    В законах диалектики конкретизируется существо ее принципов. Законы выражают типичное, проявляются в течение продолжительных промежутков времени. В природе законы реализуются бессознательно, в результате объективного взаимодействия материальных тел.

    Законы  диалектики универсальны, фиксируют  такие отношения и связи между  явлениями, которые присущи как  миру в целом, так и отдельным  его сторонам и объектам. Законы диалектики недопустимо противопоставлять  законам, познаваемым фундаментальной наукой: физикой, химией, биологией и т.д.

    Известны  три закона диалектики – количественно-качественных изменений, единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания.  

    Закон взаимного перехода количественных и  качественных изменений.

    Данный  закон диалектики показывает, как  осуществляются связи, и происходит развитие, каков их механизм. Содержание закона раскрывается через категории «качество», «количество», «свойство», «мера», «скачок».

    Количественные  изменения, постепенно накапливаясь, рано или поздно нарушают границу меры предмета и вызывают смену его качества, осуществляющуюся в скачкообразной форме.

    Нарушение границы меры означает смену качества (чрезмерная осторожность переходит  в трусость, бережливость – в  скупость, щедрость – в мотовство). Для ее обозначения используется понятие скачок, которым подчеркивается резкость происходящей перемены. Определенный объем количественных изменений выступает причиной смены качества развивающегося объекта. Вместе с тем, и качество существенно влияет на количественные характеристики. Так, постепенное накопление студентом знаний приводит к появлению нового качества его личности – он становится профессионалом, специалистом.

    Современным примером перехода количественных изменений  в качественные является мировой финансовый кризис: количество нарушений, которое допускали участники рынка, перешло на новый качественный уровень. 

    Закон единства и борьбы противоположностей.  

    Закон единства и борьбы противоположностей (принцип противоречия) гласит: источником и движущей силой всякого развития является становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся предметов.

    Под диалектическим противоречием при  этом понимают отношение единовременного  взаимополагания и взаимоисключения различных сторон объекта. Таковы в  частности отношения хаоса и  порядка, добра и зла, истины и  заблуждения. Эти противоположности  не существуют одна без другой, и именно их противоречивое взаимодействие (борьба) дает импульс развитию (порядок рождается из хаоса, добро крепнет в преодолении зла).

    Этот  закон раскрывается через категории: «противоположность», «противоречие», «тождество», «борьба противоположностей», «различие», «единство».  

    Закон отрицания отрицания. 

    Сброс развивающейся системой старого  качества можно назвать как его  отрицание. Категория отрицания  в диалектике определяется как такое  отношение последовательных стадий развития объекта, при котором каждая последующая стадия не просто отбрасывает предыдущую, но одновременно сохраняет и вбирает в себя ее существенные моменты.

    Развитие  любого объекта распадается на ряд  стадий, каждая из которых характеризуется  обретением нового качества и может рассматриваться как отрицание предыдущего состояния. Таких отрицаний у развивающегося объекта иногда может быть довольно много. В цепи диалектических отрицаний особое значение получают два следующих друг за другом отрицаний, формирующий законченный цикл развития объекта: если мы имеем некоторое состояние А, то первое отрицание превратит его в свою противоположность –А., а второе -(-А) вернет на исходную позицию. Эта особенность развития выражается в законе отрицания отрицания: развитие осуществляется таким образом, что на высших его стадиях происходит как бы возврат к прошлому, повторение некоторых черт, моментов, имевших место на предшествующих стадиях, но впоследствии утрачиваемых и вновь восстанавливаемых, но уже в измененном виде.