Диалектика как философская теория развития и метод мышления

Материалистическая диалектика представляет собой философский метод исследования природы и общества. Только с позиций диалектики можно понять сложный, полный противоречий путь становления объективной истины, связь на каждой ступени развития науки элементов абсолютного и относительного, устойчивого и изменчивого, переходы от одних форм обобщения к другим, более глубоким. Революционное существо материалистической диалектики, не мирящейся ни с каким застоем и неподвижностью, делает ее орудием практического преобразования общества, помогающим объективно учитывать исторические потребности общественного развития, несоответствие старых форм новому содержанию, необходимость перехода к высшим формам, способствующим прогрессу человечества [4, c. 89].

Цель диалектического метода —

1) рассматривать предмет со всех сторон и со всех возможных позиций

2) рационально, основываясь на этом всестороннем анализе, пытаться решать философские проблемы [10, c. 162].

Будучи единой динамической системой и обладая устойчивой структурой, диалектика имеет ряд основных функций, среди которых наиболее важными являются: онтологическая, гносеологическая, логическая, методологическая, мировоззренческая, праксиологическая

Онтологическая функция нацеливает диалектику преимущественно на выявление и изучение реальных законов развития природы и общественного бытия в их всеобщих и объективных характеристиках.

Гносеологическая (познавательная) функция занимается изучением познавательного процесса и способов постижения человеком окружающего его мира. Здесь основной упор делается не на развитии самих материальных объектов, а на процесс их познания.

Логическая функция занимается изучением всеобщих форм мышления как принципов, законов и категорий во взаимосвязи с реальным развитием объективной действительности.

Методологическая функция разрабатывает на основе всеобщих законов действительности систему универсальных принципов, норм и предписаний, направляющих познавательную и практическую деятельность людей.

Мировоззренческая функция способствует нравственно-эстетической и социальной ориентации субъекта в окружающем его мире. Диалектическое учение помогает человеку определить свое место в обществе, выработав жизненную позицию, и развить свое мышление.

Праксиологическая (социально-преобразующая) функция служит не только способом объяснения мира, но и принимает определенное «участие» в его преобразовании [2, c. 59].

В современной интерпретации можно дать следующее определение диалектики: диалектика – это такой метод мышления, при котором все вещи, явления рассматриваются во всеобщей связи и развитии, с учётом противоречий, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания старого состояния новым, с преемственной связью [6, c. 94].

Диалектика как система знаний обусловлена структурой ее объективно существующего предмета – реального природного мира и человеческого общества. Это означает, что диалектика как развивающаяся система знаний строится в строгом соответствии с системой всеобщих законов развития объективного мира.

Основные структурные элементы диалектики – это принципы, законы и категории. Они отражают наиболее общие и существенные свойства, связи и отношения реальной действительности на основе познания и общественной практики людей.

Законы и категории диалектики, будучи отражением реального мира в сознании человека, имеют объективный характер, то есть не являются просто плодом выдумки или фантазии человека, а выражают всеобщие закономерности развития природы и общества. В то же время принципы, законы и категории диалектики субъективны в том смысле, что они представляют собой своеобразные ступени выделения человека из природы, то есть ступени познания им реального мира. Так, категории диалектики, с одной стороны, характеризуют всеобщие свойства реальных предметов, а с другой – являются логическими формами познания, в которых фиксируется знание о данных предметах. Их субъективный характер выражается также и в том, что они являются абстракциями, отвлеченными от конкретной действительности и служат для общего обозначения бесконечной массы предметов и явлений внешнего мира и сферы человеческой деятельности [6, c. 95].

Связь и взаимодействие категорий диалектики выражается через законы диалектики, которые вскрывают источник, механизм и направленность развития. В то же время и сами законы выражают себя через категории, которые отражают различные стороны единого и многообразного процесса развития. Важную роль в диалектике играет понятие принципа, который представляет собой начало или основу всякого познания, фундаментальное теоретическое положение, отражающее наиболее существенные характеристики реальной действительности и одновременно являющееся способом или методом ее познания. Он выражается через посредство тех или иных понятий и законов разной степени общности, взятых в их связи и представляющих собой систему определенных исходных правил и условий познания. Таким образом, все элементы диалектики тесно взаимосвязаны и представляют собой целостную систему, в которой ни один из составляющих элементов нельзя рассматривать в отрыве от других.

1.2 Диалектика как метод мышления

Диалектические закономерности проявляются в мышлении двояким образом: объективно и субъективно. Объективно законы диалектики проявляются в той стороне мышления, которая не зависит от воли и сознания людей. Люди могут не предполагать этих законов в мышлении, могут даже не желать их и, тем не менее, они будут в нем действовать.

Примером такой объективной диалектики служит само диалектическое развитие мышления, движение его от неполного и неточного знания к знанию более полному и точному. Непрерывное развитие мышления также не зависит от того, осознают данное развитие люди или не осознают, хотят с ним считаться или не хотят. Другим примером объективной диалектики мышления является внутреннее, присущее всякому суждению противоречие между субъектом и предикатом, также не зависящее от нашего желания [7, c. 74].

Напротив, субъективная диалектика в мышлении связана с той его стороной, которая всецело находится в ведении сознания человека и подчиняется его воле {хотя и обусловлена внешним миром). В мышлении она может быть, а может и не быть, в зависимости от того, считает ли нужным допускать ее человек или не считает. Так, например, при исследовании предмета я могу посчитаться с его диалектикой, а могу и не посчитаться с ней — в этом никакой неизбежности пет, никто меня к этому принудить не может. Также нет неизбежной необходимости в том, чтобы я соблюдал диалектический метод с его различными чертами и приемами. Как известно, тот, кто не желает пользоваться диалектическим методом, весьма успешно достигает этого (правда, ценою превращения в метафизика).

Объективная диалектика в мышлении и есть как раз то, что выше названо диалектикой мышления (в отличие от диалектического мышления, представляющего собой субъективную диалектику). Когда мы говорим «диалектика мышления», мы хотим выделить именно это, присущее любому мышлению объективное проявление в нем диалектических законов. Ничего большего выражение «диалектика мышления» не означает.

Объективная диалектика мышления многообразна, она охватывает собой различные его моменты: форму и содержание, приемы мышления, самое способность мышления и т. д. Возьмем понятие, эту исходную логическую форму. Понятие по своей природе диалектично, ибо заключает в себе органически связанные между собой единичные, особенные и всеобщие признаки. Каждое конкретное понятие (например, понятие о капитализме) содержит в себе признаки, свойственные только данному предмету (капитализму), признаки, свойственные некоторым предметам (входящим в класс антагонистических формаций), наконец, признаки, свойственные всем предметам (составляющим класс формаций). В понятии имеются противоположные по своей природе характеристики — объем и содержание, с ним связываются основанные на этих характеристиках противоположные операции — определение и деление и т. д. Столь же диалектично суждение, уже в самой форме своей имеющее все основные элементы диалектики: единичное и общее, тождество и различие. Субъект и предикат, взаимно отрицая, вместе с тем предполагают друг друга. В умозаключении объективная диалектика обнаруживается во взаимоотношении трех его терминов (не случайно Маркс при характеристике диалектики производства, обмена и потребления, а также товарооборота Т—Д—Т пользуется схемой силлогизма), в наличии в нем противоположных движений: от общего к частному — дедукции, и от частного к общему — индукции, в имеющейся в нем непосредственной и опосредствованной связи и т. д. [7, c. 75]

Опираясь на указанную объективную диалектику форм мышления, диалектическая логика разрабатывает их диалектическую классификацию, которая, будучи построена на принципе субординации, коренным образом отличается от всех других формально-логических классификаций.

Диалектическое развитие содержания мышления (например, содержания понятия «материя», содержания суждения «трение превращается в теплоту») также происходит объективно, помимо воли и сознания людей. Люди осознанно ставят перед собой лишь одну цель: как можно точнее отобразить познаваемый ими предмет, но при этом неосознанно и помимо их воли происходит развитие содержания мышления. Объективно-диалектически развивается и сама способность мышления, которая все время усовершенствуется, обогащаясь новыми приемами и средствами исследования. Можно выделить и такую, отмеченную Ф. Энгельсом, объективную диалектику мышления, как бесконечную его познавательную возможность и конечную реализацию этой возможности в каждый данный момент.

Охарактеризованная здесь в общих чертах oбъективная диалектика мышления, будучи отражением диалектики материальных вещей (опирающимся на практику), присуща всякому мышлению без какого-либо исключения. Она есть в мышлении научном и ненаучном, в мышлении взрослого и ребенка, материалиста и идеалиста, словом, у всех людей, поскольку они осуществляют процесс познания. Данная диалектика, обусловленная самими вещами, является необходимой и всеобщей. Вот почему ее целесообразно назвать «диалектикой мышления» подобно тому, как мы говорим о диалектике живого организма, диалектике ассимиляции и диссимиляции и т. п. Разница будет состоять только в том, что первая диалектика существует в мышлении, вторая — в материальных предметах [7, c. 76].

Итак, объективная, всеобщая и необходимая диалектика мышления составляет одну из частей предмета, исследования диалектической логики. Однако, хотя отмеченная диалектика мышления присуща любому мышлению, это совсем еще не значит, будто всякое мышление является диалектическим, а всякий человек диалектиком. Всем хорошо известно, что в действительности не любое мышление диалектично и не каждый человек диалектик. Если бы дело обстояло иначе, тогда все люди со дня формирования у них мышления становились бы диалектиками и никаких метафизиков на свете не существовало бы.

ГЛАВА 2 ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА КАК ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ

2.1 Сущность диалектической  логики как философско-методологического  проекта

Диалектическая логика -  наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Эти законы отражаются в виде общих понятий  категорий . Поэтому диалектическую логику можно определить и как науку о диалектических категориях. Представляя собой систему диалектических категорий, она исследует их взаимную связь, последовательность и переходы одной категории в другую. В системе марксистско-ленинской философии диалектическая логика. совпадает с диалектикой  и теорией познания, с диалектическим материализмом. В этом смысле диалектическая логика. «... есть учение не о внешних формах мышления, а о законах развития «всех материальных, природных и духовных вещей», т. е. ... итог, сумма, вывод истории познания мира» (Ленин В. И.) [9, c. 66]. Присущее диалектической логике рассмотрение всех предметов и явлений в их взаимозависимости, всесторонних связях и опосредствованиях, в их развитии, истории характеризует и подход диалектической логики к исследованию человеческого мышления и его категорий. Диалектическая логика является результатом обобщения всей истории человеческого познания.

Диалектическая логика исходит из материалистического решения основного вопроса философии, рассматривая мышление как отражение объективной реальности. Этому пониманию противостояли и противостоят идеалистические концепции диалектической логики, исходящие из представления о мышлении как о самостоятельной сфере, не зависящей от объективного мира.

Задача диалектической логики заключается в том, чтобы, опираясь на обобщение истории философии, истории всех отдельных наук, истории умственного развития ребёнка, истории умственного развития животных, истории языка, психологии, физиологии органов чувств, технического и художественного творчества, исследовать логические формы и законы научного познания, способы построения и закономерности развития научной теории, выявить способы соотношения знания с его объектом и т.д. Важной задачей диалектической логики является анализ исторически сложившихся методов научного познания и выявление эвристических возможностей того или иного метода, границы его применения и возможности познания новых методов [9, c. 67].

Сам термин «логика» многозначен. С ним соотносятся:

1) наука о познающем  мышлении, его законах, формах, средствах;

2) закономерный ход рассуждений, умозаключений («логика доказательства»);

3) закономерности развития  и взаимосвязей предметов объективной  действительности («объективная логика»).

Логика - это «наука здравомыслия, наука правильно рассуждать, умословие. Логик—умослов, правильный 'и здравый мыслитель, знающий науку правильного рассуждения. Логический, логичный, согласный с логикою; здравое, правильное рассуждение» '.

Предметом логики как науки является мыслительная деятельность, ее законы, формы, методы и приемы; она изучает также язык как инструмент познания. «Логика в широком смысле слова состоит из двух больших частей - диалектической логики и логики, при применении методологических и иных средств которой можно отвлекаться от процессов развития. Для последней логики нет особого названия. Ее можно назвать синхронической». В синхронической логике выделяются символическая логика (современная формальная логика), логическая семантика и логическая методология. Сюда же относится и традиционная формальная логика. Между ней и современной формальной логикой имеются отличия по решаемым проблемам, получаемым результатам и применяемым методам исследования являются формы отражения действительности на ступени абстрактного мышления и связи и отношения между мыслями по форме, составляющие основу правильных рассуждений [6, c. 88].

Некоторые из этих связей являются формально-логическими законами» '. В «Философском энциклопедическом словаре» отмечается, что формальная логика есть наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания; к общезначимым формам мысли относятся понятия, суждения, умозаключения, а к общезначимым средствам мысли — определения, правила (принципы) образования понятий, суждений и умозаключений, правила перехода от одних суждений или умозаключений к другим как следствиям из первых (правила рассуждений), законы мысли, оправдывающие такие правила, правила связи законов мысли и умозаключений в системы, способы формализации таких систем и т. п. Представляя общие основания для корректности мысли (в ходе рассуждений, выводов, доказательств, опровержений и пр.), формальная логика является наукой о мышлении — и как метод анализа дедуктивных и индуктивных процессов мышления, и как метод (норма) мышления, постигающего истину. Основными формально-логическими законами являются закон тождества, закон непротиворечия, закон исключенного третьего и закон достаточного основания [3, c. 83].