Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Негосударственное образовательное учреждение

Высшего профессионально образования

 «Северо-Кавказский  Гуманитарно-технический институт» 
 
 

Реферат

По дисциплине «Философия»

На тему: «Действие закона отрицания отрицания в общественном познании» 
 
 
 
 
 

    Ставрополь, 2010 г

 

      Содержание

      Введение 3

     1.Закон отрицания отрицания  5

     2.Типы  и виды отрицания 8

     3.О противоречивых толкованиях закона отрицания отрицания 12

     Заключение 16

     Список  используемой литературы 18

 

      Введение

      Слово «диалектика» пришло к нам из древнегреческой  философии. Его впервые ввел в  философию Сократ, который считал, что для постижения истины необходимо разработать искусство спора (dialektike techne). Этот подход был воспринят и  развит Платоном, который разрабатывал технику расчленения и связывания понятий, приводящую к их полному  определению. Аристотель называл диалектиком  Зенона Элейского, так как тот  анализировал противоречия, возникавшие  при попытке мыслить множественность  и движение. Анализ высших родов  бытия приводил к выводу, что бытие  обладает противоречивыми определениями, поскольку оно едино и множественно, покоится и движется и т. д. Таким  образом, для античной философии  проблема противоречивости бытия сделалась  одной из главных, а обсуждение и  решение этой проблемы стало главной  задачей диалектики.

      Но  в дальнейшем, в средневековой  философии, диалектику стали истолковывать  как формальное искусство спора, как логику, определяющую лишь технику  использования понятий. Само бытие  было лишено диалектического статуса. Проблема противоречия, как и в  целом проблема развития, были вытеснены  из философии. Этот период в философии  характеризуется как период господства метафизического (в смысле недиалектического, антидиалектического) метода.

      Восстановление  диалектики, ее обогащение и развитие происходило особенно интенсивно в  немецкой классической философии, главным  образом в философии Гегеля. Для  Гегеля философия – это способ самопознания сущности мира, а таковой  Гегель провозглашал саморазвивающуюся  идею. Поэтому задачу философии Гегель видел в том, чтобы изобразить процесс саморазвития идеи.

      Метод философии должен выразить свой собственный  предмет. А раз таковым является идея, то метод выступает как осознанный способ выражения саморазвития идеи. Гегель утверждал, что само содержание философии должно двигать себя вперед по мере развития этого содержания. Это и есть диалектика. Никакого другого способа описания самодвижения идеи нет и быть не может, поскольку диалектично, т. е. внутренне противоречиво и взаимосвязано само развитие идеи. Характеризуя философию, Гегель выдвигает принцип, который в современной терминологии может быть обозначен как принцип системности.

      В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышлений, ритм разрешения диалектических противоречий мысли и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен и  на бытие. В материалистической диалектике также были предприняты попытки  осмыслить диалектические "противоречия" и "отрицания" в бытийных (онтологических) понятиях.

      Актуальность  данной темы состоит в том, что  трактовки развития, включающего  в себя переходы от одних качеств  к другим, следует, что никакое  развитие невозможно без отрицаний. Всеобщий характер отрицания признается и диалектиками, и механицистами. Но как понимается при этом отрицание? На осуществление какого отрицания  они ориентируются на практике? По этим вопросам их позиции различны.

      Цель  моей работы изучить и проанализировать закон отрицания, определить его мировоззренческое и методологическое значение.

 

      1. Закон отрицания отрицания

      Как и другие законы диалектики, закон  отрицания отрицания проявляется  в процессах развития всех без  исключения объектов материального  мира и его отражения в сознании. Действие этого закона в развитии живых организмов наглядно обнаруживается в онтогенезе и филогенезе, биогенетический  закон так же есть выражение отрицания  отрицания.

      Его можно сформулировать так: в процессе прогрессивного развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания-снятия, является синтезом предыдущих ступеней и воспроизводит на более высокой  основе характерные черты, структуру  исходной ступени развития.

      Из  трактовки развития, включающего  в себя переходы от одних качеств  к другим, следует, что никакое  развитие невозможно без отрицаний.

      Всеобщий  характер отрицания признается и  диалектиками, и механицистами. Но как  понимается при этом отрицание? На осуществление  какого отрицания они ориентируются  на практике? По этим вопросам их позиции  различны. Механистическое понимание  отрицания выступает в двух формах:

      1) полное отрицание преемственности  с предыдущим этапом развития, абсолютизация момента деструкции, разрушения;

      2) абсолютизация момента преемственности  в развитии. В первой форме  наиболее распространенной разновидностью  является нигилизм.

      По  характеристике Ю.А. Харина, нигилизм предстает, с одной стороны, как особое духовное состояние личности и общества, а  с другой — как вытекающая из этого состояния негативная установка, проявляющаяся в действиях по отношению к традициям, культуре, законопорядку, морали, личности, семье  и т.д. Спектр нигилистического восприятия мира чрезвычайно широк: от состояния  разочарования и апатии, сомнения и цинизма до позиции отрицания  «всего и вся». Нигилизм находит  выражение в усилении настроений социальной пассивности, развитии социальных болезней, алкоголизма и наркомании, в росте преступности, в самоубийствах, в актах бессмысленного насилия, моральной деградации. К нигилистическому экстремизму относятся также преступные действия международного государственного терроризма, акты геноцида, установка на развязывание новых войн.

      Нужно различать социальный нигилизм, имеющий  социальные причины, и нигилизм как  «бред отрицания», психопатологическое  состояние, в основе которого могут  лежать иные факторы. П. С. Желеско и  М. С. Роговин, исследовавшие проблему отрицания как комплексную, имеющую  кроме философского также и ряд  других аспектов, касаются также тотального отрицания у психически больных  людей. Они отмечают, что в 1880 г. Ж. Котар описал психическое расстройство, названное им бредом отрицания. Этот синдром («синдром Котара») может развиться  при периодической шизофрении, пресенильной депрессии, прогрессивном параличе. Его ведущий признак — тотальное  отрицание; больные заверяют, что  у них нет мозга, тела, «души», нет их самих; они уверены, что  присутствуют при катастрофе всего  Земного шара.

      Социальный  нигилизм способен нанести большой  ущерб прогрессу. Наша страна пережила в свое время резкое противоборство с нигилизмом. В первые годы после  революции он выражался в так  называемом пролеткультовском движении, в установках «левых коммунистов», анархистов. Выдвигались положения: «Никакой преемственной связи с  культурой буржуазного общества», «Наука — враг народа», «Философия — орудие эксплуататорского обмана»  и т.п. А.В. Луначарский, в то время  народный комиссар просвещения, отмечал, что в своей практике он неоднократно сталкивался с работниками, ошибочно понимавшими задачи партии в отношении  культуры. Он писал: «Люди, полные революционным  пылом, много кричали о «культурном  Октябре»; они представляли себе, что  в один прекрасный час какого-то прекрасного месяца, не менее прекрасного  года, произойдет параллельно взятию Зимнего дворца взятие приступом  Академии наук или Большого театра и водворение там новых людей, по возможности, пролетарского происхождения или во всяком случае любезно улыбающихся этому пролетариату» .

      Диалектическая  философия отвергает абсолютизацию  момента разрушения в отношении  к предыдущим этапам развития. При  полном отрицании предшествующего  качества невозможно прогрессивное  движение системы. Для того чтобы  обеспечить прогрессивную линию  ее развития, необходимо ориентироваться  на иное отрицание — на отрицание-снятие.

      Механицистская  трактовка отрицания во второй своей  форме, как уже отмечалось, выражается в абсолютизации не разрушения, а, наоборот, преемственности в отношении  к прошлому этапу развития. Имеются  такие социальные явления, в содержании которых вообще ошибочно искать какие-либо рациональные моменты, моменты связи. Пример тому — фашистская, расистская идеология, которая подлежит, бесспорно, полному отрицанию.

      Диалектическая  трактовка отрицания несовместима с установкой абсолютно везде  и во всем отыскивать «рациональное». Конкретный подход к отрицанию выявляет те компоненты структуры, которые с  целью обеспечить прогресс надо устранить, разрушить, сохранив основное позитивное их содержание, или нацеливает на тотальное  разрушение явлений, если они направлены против прогресса.

 

      2.Типы  и виды отрицания

      Существуют два типа отрицания — деструктивное и конструктивное.

      Деструктивное отрицание разрушает систему, ведет к ее распаду, ликвидации; здесь имеет место не регресс, а именно прекращение всякого развития, конец существования системы, ее уничтожение. При деструктивном типе отрицания большую, а часто и решающую роль играют внешние по отношению к материальной системе факторы. Конструктивные отрицания, наоборот, детерминируются главным образом внутренними факторами, внутренними противоречиями. Система в этом случае содержит в себе свое собственное отрицание; это самоотрицание. Оно представляет собой необходимый момент развития, обеспечивает связь низшего и высшего, менее совершенного и более совершенного, причем и в прогрессивном, и в регрессивном, и в горизонтальном развитии.

      По  отношению к направлениям развития конструктивные отрицания подразделяются на подтипы: существуют прогрессивные, регрессивные и нейтральные отрицания. По своей значимости и роли в осуществлении  прогресса прогрессивные отрицания, в свою очередь, делятся на три  вида:

      1) отрицание-трансформация. Для него характерно такое изменение свойств и качеств системы, при котором сохраняется сама ее интегрирующая структура;

       2) отрицание-снятие. Преобразуется внутренняя, интегрирующая структура системы. Оно охватывает и стадию перехода от одного качества к другому, т.е. скачок, и основную стадию утверждения нового качества. Это и процесс перехода, и его результат. Посредством отрицания-снятия должно возникать новое качество, более надежная и более совершенная материальная система;

       3) отрицание-синтез. Достигается синтез двух отрицаний-снятий, еще большая аккумуляция всего положительного в предыдущем развитии.

      В связи с большим значением, которое  имеет отрицание-синтез для понимания  самого существа закона отрицания отрицания, коснемся философской диалектической традиции.

      В философии немецкого диалектика И. Г. Фихте основой диалектического метода было движение от тезиса к антитезису и затем к синтезу. Он выделял и связывал друг с другом три вида действия: тетическое, в котором Я полагает само себя; антитетическое, в котором оно полагает свою противоположность — не-Я, и синтетическое, в котором обе противоположности связываются вместе. Фихте отмечал, что в диалектическом методе существен синтетический прием: каждое положение будет содержать в себе некоторый синтез. «Все установленные синтезы должны содержаться в высшем синтезе... и допускать свое выведение из него» .

      Выдающийся  философ-диалектик Г. В. Ф. Гегель ядром  своего метода считал установку на противоречивость и триаду. Вся его  система построена на триадичности: «бытие» и «ничто» сливаются  воедино, образуя «становление», «качество» синтезируется с «количеством»  в «мере», и т.п. Принцип троичности, или триады: тезис — антитезис  — синтез.

      Отрицание тезиса, а затем и антитезиса означает не уничтожение предмета (т.е. не уничтожение  антитезиса), а развитие всего содержание предмета. Синтез есть объединение  тезиса и антитезиса, достижение более  высокого содержания, чем это имелось  в «тезисе» и «антитезисе»; в отличие  от простого их сложения здесь нечто  новое, а именно здесь обеспечивается преодоление противоречий предыдущих этапов развития.

      Один  из крупнейших философов русского зарубежья  первой половины XX века С. Л. Франк считает, что отрицание отрицания по содержанию есть «суммированное отрицание» в том  отношении, что ведет к образованию  синтеза, категориальной формы «и-то-и-другое». Эта форма познания выступает  как принцип, который требует  наличия «одного» и «другого», т.е. наличия многообразия. Целое или  всеобъемлющая полнота является тогда чем-то вроде суммы или совокупности всех ее частных содержаний. Это ценный момент развития через отрицание. Но такой путь все же недостаточен, он может вести к третьему, четвертому и иным отрицаниям, вращаясь в кругу; из отрицания при этом не устраняется полностью разрушающая сила.