Д.Беркли и И.Кант: сравнительный анализ гносеологических концепций

Что касается упомянутых выше логических следствий, то они касаются вопросов о знании (как своеобразном результате познавательной деятельности) и истине.

Знание. Если строго следовать логике рассматриваемой конструкционистской модели, то сконструированный познаваемый предмет собственно и является искомым результатом - продуктом познавательной деятельности. Поскольку конструирование происходит благодаря тому, чем располагает познающий субъект значит, знания в самом первом приближении можно определить как своеобразные трансформации способностей познающего субъекта. Никакого воспроизведения сущности познаваемого в знаниях не происходит. Скорее, в знаниях мы имеем мир, являющийся человеку. В этом смысле уместно противопоставить эссенциализму (в подходе к существу знания). Феноменализм В отличие от эссенциалистской установки на объяснение познаваемого мира, феноменализм в качестве основной познавательной функции ориентирован на его описание.

Каким образом конкретизировать данную, достаточно абстрактную трактовку существа знаний? Что считают важным в характеристике знаний сами представители данной модели?

У Беркли мы находим такое суждение: предметы ощущений суть не что иное, как эти же ощущения, соединенные, смешанные или сросшиеся вместе. Тем самым он подчеркивает в знании организующее, объединяющее начало. По Беркли, знания представляют собой собрание идей: соединенные вместе определенный цвет, вкус, запах, форму, консистенцию, - признают ... за отдельную вещь и обозначают словом яблоко; другие собрания идей составляют камень, дерево, книгу и тому подобные чувственные вещи .

У Канта, безусловно, гораздо более сложные рассуждения о том, что собой представляют знания. У него существует много различных градаций знания опытное, априорное, апостериорное, синтетическое, аналитическое, чистое, рассудочное и др.; но при всех тонкостях в его трактовках существа знания есть общие с Беркли моменты. Вот один из них, принципиально значимый для того, что мы обсуждаем. Мы думаем, что одна из важнейших целей человечества получать знания о природе, т.е природа главный объект познавательной деятельности людей. Кант устраняет для нас эту очевидность, рассуждая таким образом: мы сами вносим порядок и закономерность в явления, называемые нами природой, и их нельзя было бы найти в явлениях, если бы мы или природа нашей души не вложили их первоначально. Для него атрибутивной составляющей любого рода знаний является то, что наша познавательная способность дает от себя самой. В этом смысле и для него знания это своеобразные состояния познавательных способностей субъекта, а именно: чувственного созерцания, рассудка, разума. Существенный признак знания, по Канту, в его интегрирующей, объединяющей, упорядочивающей хаос впечатлений функции - синтез многообразного порождает знания ; он считает, что связь есть единственное , которое не дается объектом, а может быть создано только самим субъектом. Те сложности, с которыми сталкивается читатель кантовской Критики чистого разума, в основном и связаны с уяснением своеобразных механизмов синтеза на уровне созерцания, рассудка и разума.

Вместе с тем Кант, в отличие от Беркли, не принимает чисто субъективистской трактовки знания; он критикует подобный подход, не отличающий знания от видимости и химер, отождествляющий знание с верованием, убеждением или мнением, и стремится обосновать его объективную значимость. Мы встречаем у него такое оценку знания заключаются в определенном отношении представлений к объекту. Но в его трактовке объект является уже следствием деятельности познающего субъекта достижения единства в его мыслительной деятельности (то, что у Канта получило название трансцендентальное единство апперцепции). И тогда существо знания все-таки замыкается на субъекте.

2. Гносеологическая концепция Джорджа Беркли.

Противоречивость взглядов, присущих философии Нового времени, несовершенство ответов на вопросы, которые волновали науку того периода, обусловили необходимость разработки новых концепций, новых подходов Одним из таких направлений стал субъективно идеалистический, выдающимся представителем которого является Джордж Беркли            (1685-1753 гг) Он родился в Ирландии, окончил университет в Дублине, был учителем теологии Путешествовал по Европе, посетил Северную Америку Последние годы жизни был епископом в Ирландии Основной труд я - «Трактат о принципах человеческого знания» На протяжении всей творческой деятельности активно защищал религию.

Джордж Беркли выступает прежде с критикой материализма. В основе понятия материи, утверждает он, лежит предположение, будто мы, отвлекаясь от частных свойств вещей, можем создать идею общественного для них материального субстрата Но это невозможно, поскольку у нас нет и не может быть чувственного восприятия материи как таковой Наше восприятие каждой вещи распределяется без остатка на восприятие определенной суммы отдельных ощущений («идей») Для вещей «быть» всегда означает «быть в восприятии».

Наш разум может создавать общую идею вещи, но не общую идею материи, в которой вообще не нуждаются наука и философия, так как идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того, что м может дать чувственное восприятие Существует только духовное бытие, которое делится на «идеи» - субъективные качества, воспринимаемые нами, они - пассивные Содержание наших ощущений, их восприятие совершенно не зависят от нас и «души» - они деятельны, активны Все «идеи» существуют только в душе (как мысли и страсти, так и различные ощущения).

Субъект, который воспринимает, не существует изолированно, и вещь, которую перестал воспринимать один субъект, могут воспринимать другие субъекты Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи и дальше существовали бы как сумма «идей» в уме Бога субъекта, существует вечно и «вкладывает» в сознание отдельных субъектов содержание их ощущений Итак, существует Дух который в любой момент вызывает у субъекта чувственные впечатления, которые им воспринимаются А с их разнообразия, порядка и особенностей можно сделать вывод, что Творец неизмеримо мудрый, мощный и добрый.

Гносеологическая концепция Дж. Беркли - идеалистический сенсуализм «Быть» всегда означает «быть воспринимаемым» Мы не можем принять материю как идею общего, поэтому не можем говорить о ее существовании Наш разум может создавать общую идею вещи, но не общую идею материи Наука и философия не нуждаются в идее материи, потому что она ничего не добавляет к свойствам вещей сверх того, что может быть чувство восприятия.

Цель человеческой жизни Беркли видит в богатстве Оно - не земля и не деньги, которые являются лишь внешними признаками, проявлением богатства, а не его движущей силой Путь к богатству лежит в расширении сферы труда и в повышении его продуктивности.

Заключение

В заключение мне хотелось бы указать на ещё один интересный момент. «Тезис об этике умысла отвечает идее Канта о том, что нравственное поведение не должно иметь в качестве своей основы «склонности» и что оно тем более является заслуженным, чем больше мы должны преодолевать свой естественный эгоизм.» Мне кажется, что в этом подход Канта вполне совпадает с «Четырьмя Благородными Истинами» буддизма, в которых причиной страдания называются желания человека, а способом освобождения является отказ от желаний. У Канта человеческие желания (прежде всего чувственные), не будучи подкреплёнными следованием моральному закону, являются не проявлением человека как обитателя мира ценностей, а следствием принадлежности человека миру физическому, миру строгой причинности. Мне кажется, что такое понимание кантовской этики способно в значительной степени снять неудовлетворённость кантовской философией, как философией демонстрирующей дуализм между миром физическим и миром ценностей. Кроме того, кантовский подход к преодолению этого дуализма (являющегося инвариантом дуализма души и тела) кажется мне наилучшим из существующих, не только из-за лучшей теоретической проработки, но и из-за его неизбежной практической направленности. Кроме того, если рассматривать этику Канта именно таким образом, то становится очевидным вся беспочвенность ехидства Маркса и Энгельса, сводивших упор немецкой классической философии на свободную волю к бесправию немецких бюргеров. Как показала история опора на собственную свободную волю, и нравственный закон оказалась куда менее разрушительной и кровавой, чем всеобщее следование установкам классовой или национальной борьбы.

Чувство прекрасного для Канта тесно связано с оценочной способностью человека, которая занимает промежуточное положение между рассудком, направляемым априорными установками познания, и разумом, движимым моральным законом. Способность суждения у Канта тесно связана с целесообразностью, таким образом, кантовская эстетика является так же и телеологией, но уже не телеологией Бога-Творца, а телеологией человека-творца.

Так же принципиальными моментами в эстетике Канта является отделение культуры, как от природы, так и от цивилизации. Таким образом, в кантовской эстетике можно проследить ту же тенденцию, что и гносеологии и этике. А именно, следование определённому набору неявных установок (априорные установки познания, моральный закон или чувство прекрасного) направленных на достижение определённой цели (познанию, свободе или искусству), но при этом допускающих достаточную степень свободы в достижении этих целей. Вводя в концепцию эстетики понятие о «свободной игре», Кант снова высвобождает свободное пространство для человека, только теперь уже в сфере эстетической.

Теперь можно уже делать выводы относительно философии Канта. Эта философская система представляет собой целостную систему идеалистической философии, в центре которой находится человек. Поэтому кантовская гносеология гораздо ближе к антропологии, чем к эпистемологии. Кантовская философия объединяет в одно целое гносеологию, этику и эстетику, строя их на общем основании. Этим общим принципом кантовской философии является с одной стороны постулирование существования двух миров, мира физического и мира ноуменального, и преодоление этого дуализма путём творчества, направляемого идеями ноуменального мира и направленного в мир физический. При этом, в реализации своего творческого начала конкретному человеку предоставляется значительная свобода.

Понимая кантовскую философию именно таким образом, становится понятным, почему, несмотря на использование Кантом антиномий для обозначения противоположных подходов к проблеме, он так и не сделал последнего шага ведущего его к диалектике, а именно, не предложил философского разрешения этим противоречиям. Кант просто напросто перенёс разрешение этого противоречия в сферу практической деятельности, где каждый человек волен сам выбирать путь. Таким образом, кантовская философия есть не инструкция, направляющая действия человека в конкретное русло, а инструмент для рефлексии человека о способах реализации своей свободы. Теперь понятно, почему кантовская философия не устроила философов нового времени, и почему вся немецкая классическая философия оказалась, по сути, попыткой преодоления Канта, и, прежде всего, попыткой философского разрешения проблемы дуализма между миром физическим и миром ноуменальным.

Джордж Беркли - один из наиболее заметных мыслителей XVIII века. Он жил и работал в эпоху промышленной революции, технического прогресса и великих научных открытий, проливавших свет на природу мира, в эпоху, когда религия начала сдавать свои многовековые позиции в сознании людей, уступая место научному и философскому мировоззрению. (13)

В историю философской мысли Беркли вошел как один из наиболее ярких представителей идеализма. В недавнем прошлом именно эти философы в нашей стране подвергались большой критике с позиций материализма. Их философские концепции излагались как реакционные. Философское учение Джорджа Беркли направлено на опровержение материализма и обоснование религии.

Для этих целей он использовал номиналистические принципы, установленные Уильямом Оккамом. Идеалистически переработав номинализм и сенсуализм, Беркли пришел к выводу о несуществовании материи. Для него нет более отвлеченного, более абстрактного (а потому менее оправданного) понятия, чем бытие как таковое, чем понятие носителя качеств как чего- то отличного от самих качеств как субстанции.

Основное положение философии Беркли состоит в полном отождествлении свойств предметов с ощущениями этих свойств человеком. Объекты внешнего мира рассматриваются им как некие комбинации различных ощущений, идей, существующих только в сознании человека. Существовать для вещей значит быть воспринимаемыми. В основе своей критики материализма Беркли опирается на концепцию абстрактных идей. По его мнению, абстракции, как нечто отвлеченное, не могут существовать вообще.

В целом, картину мира, согласно берклианской философии можно представить следующим образом: абсолютно существует только бог, дух существует относительно бога, ощущения - относительно духа, а вещественные объекты - относительно ощущений, причем существование последних постоянно ставится им под сомнение. Суммируя вышесказанное, можно сказать, что учение Беркли о бытии есть идеалистический монизм, полагающий единство мира в его духовности.

Какую же роль сыграл Беркли и его учение в истории философии? Прежде всего, он стал одним из основоположников идеализма, приняв активное участие в борьбе двух философских лагерей, он сформулировал все основные доводы, которые могут быть направлены идеалистами против материализма, он очень четко поставил вопрос о соотношении объективного и субъективного в ощущениях, о причинности и видах существования. Его работы затрагивают фундаментальные области научного знания и ставят вопросы, остающиеся без ответа и по сей день. Без сомнения, Беркли можно назвать выдающимся классиком идеализма.

Джордж Беркли сыграл значительную роль в истории философии. 
Берклианство – это начальная и одновременно классическая форма субъективного идеализма Нового времени, главный источник этого вида идеализма в последовавший затем период упадка буржуазной философии: уже Шопенгауэр пошел от Канта вспять Беркли.

Каким образом конкретизировать данную, достаточно абстрактную трактовку существа знаний? Что считают важным в характеристике знаний сами представители данной модели?

У Беркли мы находим такое суждение: предметы ощущений суть не что иное, как эти же ощущения, соединенные, смешанные или сросшиеся вместе. Тем самым он подчеркивает в знании организующее, объединяющее начало. По Беркли, знания представляют собой собрание идей: соединенные вместе определенный цвет, вкус, запах, форму, консистенцию, - признают ... за отдельную вещь и обозначают словом яблоко; другие собрания идей составляют камень, дерево, книгу и тому подобные чувственные вещи .