Углубление познания, выделение объективного из того общего единства, которое дано на чувственном этапе познания, ведет нас к рациональному познанию (иногда его называют еще абстрактным или логическим мышлением). Это уже опосредованное отражение действительности. Также в нем выделяются три основных формы: понятие, суждение и умозаключение.

Понятие - это мысль, отражающая общие и  существенные свойства предметов, явлений  и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляем только его общие, существенные черты. Также понятие можно охарактеризовать как выраженные в словах продукты социально – исторического процесса познания, которые выделяют и фиксируют общие существенные свойства, отношения предметов и явлений. Столы, в частности, разнятся между собой по высоте, цвету, материалу и т. д. Но, формируя понятие "стол", мы как бы не видим этого и сосредотачиваемся на других, более существенных признаках: возможность сидеть за столом, ножки, гладкая поверхность.

 Суждение - это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете или явлении: "процесс пошел", "в политике нельзя верить словам". Суждения закрепляются в языке с помощью предложения. Предложение по отношению к суждению является его своеобразной материальной оболочкой, а суждение составляет идеальную, смысловую сторону предложения. В предложении выделяются подлежащее и сказуемое, в суждении - субъект и предикат.

Мысленная связь нескольких суждений и выведение  из них нового суждения называется умозаключением. Например: "Люди смертны. Сократ человек. Следовательно, Сократ смертен". Суждения, которые кладутся в основу умозаключения или, по-другому, суждения, из которых выводится новое суждение, называются посылками, а выводимое суждение - заключением. 

Умозаключения бывают различных видов: индуктивные, дедуктивные и по аналогии. В индуктивном умозаключении мысль движется от единичного (фактов) к общему. Например: "В остроугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. В прямоугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. В тупоугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. Следовательно, во всех треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым". Индукция бывает полной и неполной. Полная - когда посылки исчерпывают, как в приведенном примере, весь класс предметов (треугольников), подлежащих обобщению. Неполная - когда такой полноты ("весь класс") нет, когда число индуктивно обобщаемых случаев или актов неизвестно или неисчерпаемо велико. Примером неполной индукции могут служить регулярные опросы общественного мнения по тому или иному вопросу, кто станет президентом, например. Опрашиваются по выборке немногие, некоторые, а обобщение делается на все население. Индуктивные заключения или выводы носят, как правило, вероятностный характер, хотя в практической достоверности им тоже отказать нельзя. Для опровержения индуктивного обобщения часто бывает достаточно одного "коварного" случая. Так, до открытия Австралии считалось общепризнанным, что все лебеди белые, а все млекопитающие живородящие. Австралия "разочаровала": оказалось, что лебеди могут быть и черными, а млекопитающие - утконос и ехидна, кладут яйца.

В дедуктивном  умозаключении мысль движется от общего к частному. Например: "Все, что укрепляет здоровье, полезно. Спорт укрепляет здоровье. Следовательно, спорт полезен".

Аналогия - это умозаключение, в котором  на основании сходства предметов  в каком-то одном отношении, делается вывод об их сходстве в другом (других) отношении. Так, на основании сходства звука и света (прямолинейность  распространения, отражение, преломление, интерференция) был сделан вывод (в форме научного открытия) о световой волне. 
 
 

3. Диалектическая взаимосвязь чувственной и рациональной ступеней познания.

 Диалектика (от греч. искусство спорить, вести рассуждение) – один из основных методов философского познания мира, базирующийся на анализе всевозможных точек зрения на исследуемый предмет.

   По вопросу о роли, месте и  соотношении чувственного и рационального  в познавательном процессе в  истории философии существовали две прямо противоположные точки зрения – сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, а ощущения и другие формы живого созерцания признавались единственным источником и средством достижения истины. Сенсуалистами были представители как материализма (направление в философии, согласно которому человек только воспринимает мир, но не преобразует его; последователи: Гоббс, Локк, Фейербах и др.), так и идеализма (направление в философии, в котором главенствовало мнение о том, что человек предстает как активное творческое существо, способное контролировать процесс, но только мыслительный; последователи:  Беркли, Юм и др.).

   Рационалисты опираясь прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины не выводимы непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщение, а могут  быть подчеркнуты только из самого мышления. Такие взгляды развивали Декарт, Лейбниц, Гегель и др.                 

   Развитие философии, науки и других форм духовной деятельности людей показывает, что в действительности любое знание есть единство двух противоположных моментов, сторон – чувственного и рационального. Оно невозможно ни без одного из них. Органы чувств доставляют разуму соответствующие данные, факты. Разум их обобщает и делает определенные выводы. Без органов чувств нет работы разуму, а чувственные данные в той или иной мере всегда осмысленны, теоретически нагружены, регулируются разумом.

  Любые факты науки представляют собой взаимодействие чувственного и рационального. Теоретическое познание также не представляет чистое рациональное познание, поскольку наблюдается переплетение чувственного и рационального. Формы рационального познания (понятия, суждения, умозаключения) доминируют в процессе теоретического освоения действительности. Но при построении теории используются также и наглядные модельные представления, которые являются формами чувственного познания, так как представления, как и восприятие, относятся к формам живого созерцания. Даже сложные теории включают в свой состав представления типа “идеальный рынок”. Подобные идеализированные объекты являются наглядными модельными образами (обобщенными чувствованиями), с которыми производятся мысленные эксперименты. Результат этих экспериментов – выяснение тех сущностных связей и отношений, которые затем фиксируются в понятиях. То есть, теория всегда содержит чувственно-наглядные компоненты.  
 
 
 

Заключение 

      Почти все люди в своей жизни так  или иначе выступают в роли субъектов познания. Для того, чтобы человек смог разобраться в огромном количестве информации, обрушивающейся на него каждый день, систематизировать, обобщать и использовать ее в дальнейшем, ему желательно знать хотя бы некоторые основы такого процесса как познание. Для ученых, занимающихся научными изысканиями, это должно быть обязательным требованием, поскольку они должны знать путь к истинному знанию, отличать его от ложного и т.д.    Некоторые ученые утверждают, что все великие изобретения появились только благодаря человеческой лени. Человеку просто не хочется что-либо делать, и он изобретает какой-либо механизм, делающий это за него или значительно упрощающий этот процесс. Практически также дело обстоит и с познанием. Мы хотим жить лучше, поэтому наш разум постигает законы мира не ради простой  любознательности, а  ради  практического  преобразования и природы и человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире.

      Немаловажен и тот факт, что знание имеет  свойство накапливаться и передаваться от одного человека к другому. Это дает возможность человечеству развиваться, осуществлять научный прогресс.

      Как уже говорилось, в своей сущности, познание есть отражение мира в научных  представлениях, гипотезах и теориях. В случае познания в качестве отражения  как раз и выступает научный образ изучаемого объекта, представленный в форме научных фактов, гипотез, теорий. Существуют различные ступени познания, различающиеся своим предметом, глубиной, уровнем профессионализма и т.д. Познание и знание различаются как процесс и результат.

   Познавая окружающий мир, человек  использует два пути – он  познает через органы чувств  и путем анализа новых и  уже имеющихся знаний. Основываясь  на этом, философия определила  две степени познания: чувственную  и рациональную. Чувственное познание представляет собой познание с помощью органов чувств и протекает в трех формах: ощущение, восприятие и представление. Основываясь на чувственном, возникает рациональное познание, которое можно охарактеризовать как понимание мира на уровне мышления. В нем также выделяют три формы: понятие, суждение и умозаключение.

   Диалектическая связь между этими  двумя ступенями очевидна. Рождаясь, человек не обладает никакими  знаниями, но с самого момента  рождения начинает их приобретать.  Самые первые знания основываются на органах чувств, но в дальнейшем их становится недостаточно и начинается познание на рациональном уровне. То есть, органы чувств доставляют разуму определенную информацию, а разум на ее основе делает выводы. Таким образом, можно сказать, что невозможно познание только на чувственном или рациональном уровне. А их взаимодействие и дает необходимый, достоверный результат – истину.    
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы 

1. Алексеев  П,В., Панин А.В. Теория познания  и диалектика. – Москва: Высшая   

   Школа, 1991. – 383с.       

2. Ильин  В.В.. Теория познания. Эпистемология.  – Москва: Издательство МГУ, 

    1974. – 136 с.

3. Кохановский  В.П. Философия. Учебное пособие  для студентов  ВУЗов. –

    Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. – 576 с.

4. Малышевский А.Ф. Введение в философию: Учебное пособие. – М.:

    Просвещение, 1995. – 591с.

5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. - М.: Гардарики, 2002. - 736 с.

6. Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие для высших             

     учебных заведений. – М.: Феникс, 1997. – 459 с.   

7.  Философия: учебник для высших учебных заведений. Под ред. Якушева А.В. –

     Ростов - на – Дону: «Феникс», 1995 г. – 258 с.