Что есть истина?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Что есть истина?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План

 

 

Введение

 

1. Истина как предмет изучения наук
2. Истина и практика
3. Истина и познание в философии
4. Истина и заблуждение

 

Заключение

Литература

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

 

Истина — это то, что упрощает мир,

 а не то, что создает  хаос,

 это язык, выделяющий  из многообразия общее.

(Сент-Экзюпери)

 

 

 

 

 

Понимание всего, что  происходит в мире, причин и следствий, опыта и ошибок, выводов и следствий  – это процесс познания, без  которого человечество так и осталось бы на первобытном уровне, но и процесс познания является всего лишь стремлением людей к истине. Понимая под истиной что-то определенное, единственно верное и объективно постоянное, человечество стремится познать самое себя, свои истоки, поэтому истина без истории развития и философии будет лишь абстрактной величиной, ничего не значащей и ни к чему не ведущей.

 

Ценность знаний о  мире определяется их истинностью, то есть соответствием объекту познания, и получение адекватной информации об объекте с помощью органов чувств или интеллекта характеризуется ее достоверностью, что полностью зависит от степени познания. Таким образом, истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития. Это придает ей особую ценность, связанную с прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть будущее.

 

 

 

 

 

 

 

Истина как предмет изучения наук

 

Практически все существующие на сегодняшний день науки в той  или иной степени занимаются поиском истины, причем, в каждой отдельно взятой науке истина соответствует предмету, который наука изучает. В отличие от них, философия занята поиском истинного знания о самой истине, как предмета познания, и, таким образом, философия ищет абсолютную истину. В частности, именно такой точки зрения придерживались Аристотель и Гегель, в трудах которых исследуется процесс постижения истины, как предмета исследования философии. По сути, философия предполагает путь, который ведет к познанию истины, что и является методологией познания, в то время, как сама наука философия исследует процесс постижения истины, то есть является теорией познания или гносеологией.

 

То, что человеком осознается и то, что существует в действительности, во многом определяется методами, которыми это знание получено. Таким образом, истиной будет соответствие между миром и его осознанием, и здесь можно рассматривать две стороны истины – объективную и субъективную. Если существует содержание, не зависящее от сознания человека, то существует и объективная истина. Принимая это как постулат, ученые предположили, что человеческие представления, которые выражают объективную истину, не зависят от обстоятельств и методов получения знаний о предмете изучения. А если это так, то получаем ли мы объективную истину или только ее часть, неполное значение. В таком случае, философия изучает не объективную истину, а лишь ее допустимое значение, приблизительное и неточное, которое в относительно приближенности можно считать истинным критерием знаний о предмете.

 

Понятно, что среди  множества понятий и знаний существуют абсолютно истинные, такие, как знания полученные при изучении планеты. Принимая за факт существование Земли, как  среды обитания всего живого в  нашей Солнечной системе, естествознание считает истиной то, что наша планета существовала и до появления на ней человека. И это объективная истина, подтвержденная многочисленными практическими знаниями о населявших Землю существах до эры человечества. Таким образом, можно считать, что все наши знания, представления и понятия, которые подтверждены практикой и не зависят от нас самих, будут объективны по своему содержанию.

 

К этой категории объективных истин  следует отнести все законы природы  и социального общества, ибо они  не зависят от действий человека, соответствуют объективной реальности и подтверждаются многочисленными практическими изысканиями. Те наши знания, которые являются объективными по своему источнику и происхождению, будут не чем иным, как отражением в сознании человека объективного мира, и поэтому могут считаться объективными истинами (5).

 

Идеалистические взгляды на понятие  истины отрицают наличие объективной  истины, поскольку все наши знания так или иначе зависят от самого предмета исследования и субъекта, который его познает. Большинство идеалистов махистского направления отрицают объективную истину, но признают объективность, как общую значимость, поэтому для них истина является лишь организующей формой человеческого опыта или идеологии. Но истина, принимаемая лишь как обобщение человеческого опыта, не может быть свободной от самого человека и человеческого восприятия, а потому, делают вывод идеалисты, истина не может быть объективной. Для махистского направления в философии свойственно смешение науки и религии, как наиболее приближенной к человеку формы идеологического воздействия на умы людей. Абсолютен  только Бог, но человек и его сознание могут быть только субъективны, а, следовательно, мир и природа непознаваемы по сути своей.  Еще одной ветвью идеалистического течения в философии являются прагматисты, которые считают истиной только предметы или знания, которые полезны и применимы в практических целях. Все, кроме практики, ничтожно для установления истины, а роли науки и религии равнозначны. Однако, отрицая факт существования объективной истины, идеалисты отрицают и саму науку, поскольку она строится только на объективных фактах.

 

Имея дело с объективными законами природы, мышления человека и развития общества, наука оперирует в своих изысканиях только объективными истинами, следовательно, научное мировоззрение – есть мировоззрение, признающее наличие объективной истины как таковой. Такое философское понимание объективной истины лежит в основе диалектического материализма, который предполагает познание мира через человека и его мышление, поэтому не ограничено во времени и пространстве.

 

Признавая объективную истину как  предмет познания, диалектический материализм  подтверждает факт частичного познания истины. В каждый конкретный исторический момент человек имеет определенные знания о мире,  эти знания объективны лишь на момент их получения, то есть, исторически ограничены (4). Границы времени не являются чем-то незыблемым, они постоянно находятся в движении, и чем больше человечество узнает о законах природы, тем больше раздвигаются относительные границы постижения истины. Познание не может быть ограничено, оно постоянно и непрерывно, из чего следует, что наши объективные знания на любой момент не являются законченными, завершенными и полными.

 

Диалектический материализм признает относительность истины в этом смысле. Познание мира беспредельно, мы в этом убеждаемся каждый день и час, то, что сегодня кажется фантастикой, завтра превращается в объективную реальность. Поступательное движение познания беспредельно, но конкретно, поэтому истина всегда конкретна. Нельзя говорить об истине абстрактной, такого понятия не может существовать, все, что говорится об истине – всегда конкретно.

 

Конкретность - это основное свойство истины, которое основано на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных его свойств, тенденций его исторического развития. Так истинность или ложность тех или иных суждений не может быть достоверно установлена, если не будут известны условия: место, время, в которые они  были сформулированы. Суждение, верно отражающее объект в данных условиях, становится ложным по отношению к тому же объекту в иных обстоятельствах. Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индивидуальными особенностями. В силу этого, наряду с обобщенным, необходим и  конкретный подход к объекту: нет абстрактной истины, она всегда конкретна. К примеру, истинны ли принципы классической механики? Да, но в определенных  пределах. Этот же принцип применим к совершенно любой истины.

 

Если постоянное движение и развитие мира, которое отражается в человеческих знаниях, и зависимость истины от конкретных условий определяют относительность истины, то признание существования внешнего, независящего от нашего знания мира, неизбежно приводит к возможности существования истины абсолютной. Каждая наука содержит в себе абсолютные знания, а значит, можно говорить об абсолютной научной истине, как единства объективных относительных истин. Познание бесконечно и потому абсолютно по существу, и абсолютная истина складывается из бесконечной суммы истин относительных, которые постоянно открываются науками и практическими изысканиями. Новые открытия расширяют пределы относительной научной истины, которая постоянно пополняется, уточняя все более полные отражения бесконечного материального мира, окружающего человека.

 

В отличие от диалектического  материализма, который рассматривает  относительную и абсолютную объективную  истины в единстве, догматизм и  релятивизм отрицают это единство, игнорируя выводы науки. Так, догматики  рассматривают истину, как окончательную, абсолютную совершенно, вечную, отрицая относительный характер человеческих знаний. По сути, догматизм полностью основан на абстрактных знаниях, оторванных от практических основ, не учитывающих изменения, происходящие в мире и обществе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Истина и  практика

 

 

В основе определения  истины лежит соответствие имеющегося знания объекту. Следовательно, истина - это адекватная информация об объекте, непосредственно получаемая человеком  через способы чувственного или  интеллектуального постижения, либо сообщения о нем, которая характеризуется с точки зрения ее достоверности.  Следовательно, истина существует как субъективная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности, таким образом, истину надо рассматривать как свойство самого сознания, а не объекта познания.

 

 Знание о предмете – это,  по сути, отражение и существование  объекта в виде чувственного  или понятийного образа, причем, образ может быть отражением  не только насущного бытия, но также и прошлого. В отличие от настоящего и прошлого, будущее не может быть предметом отражения. Невозможно оценить как истину ту идею, которая возникает первоначально как замысел. Разумеется, любой замысел строится на основании имеющихся знаний, и, следовательно, опирается на истинные знания. Но оценивается замысел в терминах целесообразности, допустимости и реализуемости, а не в терминах  истинности или ложности.

 

Истина определяется как адекватное отражение объекта познающим субъектом, который воспроизводит реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития. Это придает ей особую ценность, связанную с прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть будущее.

 

Критерий истины всегда заключен в практике (2). Именно в практике должен человек доказать истинность, то есть действительность своего мышления. Один из принципов нашего мышления гласит: предположение является истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Посредством реализации идеи в практику действия знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего содержания.

 

  В качестве критерия истины практика работает не только как предметная деятельность. Она выступает и в опосредованной форме - как логика, закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика - это опосредованная практика. Человеческий разум дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенной в логике практических действий и всей системе духовной культуры.

 

 Нельзя забывать, что  практика не может полностью  подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. Практика хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако она постоянно развивается, совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличения его объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

 

 

 

 

 

 

Истина и  познание в философии

 

 

Непосредственной целью  познания независимо от формы является истина, при этом, познание может реализоваться через научные способы и методы, философские изыскания, образно – художественные методики и прочее. Истина – это не свойство каких-либо материальных объектов, а характеристика знаний о них, поэтому, будучи объективной по внешнему материальному содержанию, истина всегда будет субъективной по   внутреннему содержанию и форме. Объективную истину познают люди, которые выражают ее в субъективных формах познания, таких как понятия, теории, законы и прочее (5). Таким образом, истина всегда представляет собой не какой-то одноразовый акт постижения любого объекта в полном объеме, сразу и целиком, а процесс сбора данных об объекте, изменяющихся со временем, расширяющихся за счет новых методов познания.

 

 Познавая, человек не просто занимается формированием знания, но и дает ему оценку: приемлемое ли оно, является ли важным или актуальным. Но главным видом оценивания выступает оценивание с двух позиций - истинности и ложности. Поэтому истина в философии представляет собой не конкретные явления или вещи, а знания об этих явлениях и вещах.

 

Целью всех видов познания является истина. Но, следует отметить, истина и заблуждение в философии  всегда существуют вместе, являясь  неизменными спутниками. Поэтому  они занимают ведущее место в теории познания. Под заблуждением следует понимать знание, которое не соответствует своему предмету и не совпадает с ним. Истина в философии, наоборот, согласована со своим предметом и соответствует ему.

 

 

 Истина представляет  собой адекватную информацию об объекте. Ее получают путем постижения интеллектуального или чувственного, либо через сообщение об этом постижении. Характеризуется такая истина в философии с позиции ее достоверности. Поэтому можно утверждать, что истина представляет собой субъективную реальность.