Цель и назначение философии

С философской точки зрения наибольший интерес представляют учения Иоанна о воле, свободе и предопределении, о человеке и его месте в творении, о природе образа; не лишена интереса его трактовка таких аристотелевских терминов, как сущность, ипостась, неделимое. В отличие от других греческих отцов Церкви Иоанн во всех существенных вопросах — последовательный антиплатоник. Никакая природа не существует помимо ипостаси, которая есть соединение природы и неделимого. Из этого следует, что неиндивидуализированного бытия нет; что, помимо Бога, нет и не может быть вечных, бестелесных, неизменных по своей природе сущностей; что идеи как общие понятия (роды и виды) не могут иметь самостоятельного существования (ипостаси); что небесные силы, ангелы и человеческие души по природе не бестелесны и не бессмертны: они называются бестелесными лишь в сравнении с грубо-материальными телами; они действительно бессмертны, но не по природе, а по благодати Божией. Материя не принцип индивидуации и не источник зла в мире, как полагали большинство платоников, ибо индивидуация — это единственно возможная форма самого бытия [6, с. 41].

Мне кажется, что Иоанн Дамаскин - "отец церкви", был больше богословом, чем философом. Он известен известен как крупнейший систематизатор христианского вероучения; ему принадлежит фундаментальный труд «Источник знания», включающий в себя философский («Диалектика»), обличительный («О ересях») и догматический («Точное изложение православной веры») разделы. Кроме того, Иоанну принадлежит ряд проповедей о Богородице.

Он большую часть своей жизни провел в монастыре, откуда вмешивался в развернувшуюся тогда борьбу между иконопочитателями, которых арабы высмеивали как идолопоклонников, и иконоборцами, будучи, защитником иконопочитания.

Некоторые ученые считают именно Иоанна Дамаскина подлинным родоначальником средневековой схоластики. Именно Иоанн Дамаскин, излагая Аристотеля, дает основную формулу христианской теологии в ее отношении к философии: философия — служанка теологии (богословия). Эта концепция была затем повторена на Западе Петром Дамиани.

Дистанцируется Иоанн от платонизма и в вопросах гносеологии, в частности в учении об иконе и ее прообразе. Согласно платоническому взгляду, источник всякой лжи, заблуждения и невежества — внимание к подобиям, заслоняющим собой для человека подлинное бытие. Всякое подобие онтологически ниже своего первообраза, и суть познания в том, чтобы очистить душу и разум от подобий. Эту точку зрения разделяли, по-видимому, наиболее философичные из византийских иконоборцев, против которых выступал Иоанн. Если такой взгляд верен, то Боговоплощение либо невозможно, либо означает понижение онтологического статуса Бога, ставшего, вочеловечившись, подобием самого себя. Если же верно, что Христос — вполне человек («образ и подобие Божие») и в то же время вполне Бог, то соотношение подлинного бытия и его отображения должно быть иным: Иоанн не признает онтологической пропасти между ними и вводит в соотношение образа-первообраза момент воли — статус образа обусловлен направленностью его воли или воли его создателя.

Сочинение Иоанна Дамаскина оказало большое влияние, получив распространение и на Востоке, и на Западе.

4. Марксизм

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 — 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 - 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения — марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм). Философия марксизма дала ответы на многие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение в мире и завоевала большую популярность в конце XIX - первой половине ХХ вв. В ряде стран марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму [5, с. 95].

Философское учение марксизма можно рассматривать как завершающий этап развития немецкой классической философии. Главной темой его философствования был человек как природное существо. Как таковой, человек наделен природными, жизненными силами, которые существуют в виде задатков, способностей, склонностей. Но вместе с тем, Маркс не соглашался с Фейербахом: человек не только природное существо, ей присуща и родовая сущность. Характеристика человека как родовой сущности означает, что человек относится к себе как к существу универсальной, а потому свободной. Природа является необходимой частью человеческой жизни и деятельности. В этом заключается специфика и оригинальность гуманистического (а не антропологического, как у Фейербаха) материализма Маркса. По Марксу, «универсальность» человека - не в его сознании (Фихте, Гегель), не в ее природных характеристиках (Фейербах), а в ее общественной природе. Тем самым Маркс избавился от существенных недостатков материализма, который, как правило, определяя человека как природное существо, автоматически подчиняет ее жесткой природной детерминации, лишая человеческой свободы и способности к творчеству.

В марксизме общественная природа человека предполагает способность к активному преобразованию природы в интересах человека («социализация», «очеловечивания» природы). Эту способность Маркс называет практикой.

В работе «Экономическо-философские рукописи 1844 года» Маркс выступил в защиту гуманизма, основанного на свободной, универсальной, творческой сущности человека. Реализации этой сущности, по Марксу, препятствуют различные виды человеческого отчуждения: отчуждение человека от природы, отчуждение от собственной «родовой» сущности, отчуждение человека от человека, отчуждения человека от общества. В основе всех форм отчуждения, по мнению Маркса, лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях.

Обратный к отчуждению процесс Маркс называет процессом присвоением человеком своей подлинной родовой сущности, в ходе которого в корне меняется отношение человека к природе и к другим людям. На основе концепции присвоения он создает учение об общественно-исторической, предметно-практической сущности человека. В этой концепции он стремится изобразить человеческую деятельность как глобальный процесс очеловечивания мира, преобразующего природу в соответствии с законами самой природы, и в то же время накладывает на природу свои характеристики, без чего природа не смогла бы подняться до уровня человека и стать фактором человеческого бытия.

Маркс не противопоставляет человека природе. Наоборот, он всячески подчеркивает, что человек является частью природы и ее продуктом. Вместе с тем, по его мнению, человек - не просто часть природы, а высший продукт ее развития, природное существо особого рода. Человек - это универсально-общая сила природы. Именно в труде проявляется специфичность бытия человека.

Маркс выделяет в деятельности человека два основных момента: опредмечивания и распредмечивания. В ходе трудовой деятельности человек постоянно осуществляет опредмечивание - переход свойств и характеристик живого процесса деятельности субъекта в объект, в предметное воплощение. Но человеческая деятельность не сводится к материальному, чувственно-предметному процессу. Этот процесс имеет в своей основе духовный, идеальный смысл: проект, замысел, идею. Распредмечивание - это обратный переход предметности в живой процесс, в действующую способность, это процесс освоения субъектом предметных форм культуры и природы. Человек в процессе деятельности имеет дело не только с предметами природы, она обязательно использует орудия труда, систему знаний и другие продукты человеческой деятельности. Эти средства созданы предыдущими поколениями или представителями другого рода деятельности. Уже в форме средств труда человек имеет дело с другим человеком. Распредмечивание - это освоение социального опыта человечества и превращение его в момент живого труда [11, с. 241].

В результате отчуждения и рабочий, и капиталист теряют личностные, человеческие характеристики. Маркс считал, что в отчуждении оказывается господство над человеком стихийных сил общественной жизни, неконтролируемых человеком. Включение в социальную жизнь новых объектов природы только усиливает господство этих стихийных сил над человеком. Для того, чтобы преодолеть отчуждение, нужно взять под контроль свой ​​«собственный дом» - общество. Этому препятствует частная собственность на средства производства. Маркс и Энгельс стали на путь создания политической (научный социализм) и экономической (политическая экономия) теории о путях уничтожения частной собственности и, следовательно, человеческого отчуждения.

Концепция общественно-исторической, предметно-практической сущности человека во гуманистическом углом зрения меняет не только взгляд на взаимодействие человека с природой, но и на отношения человека к человеку. Богатство внутреннего мира личности ставится в прямую зависимость от богатства внутреннего мира других людей. Обмен этим богатством является главной целью межчеловеческого общения. Под влиянием такого общения преобразуется сама природа личности. Гуманистический идеал Маркса - универсально-развитый человек, живущий в гармонии с внешней и внутренней природой. Достижение этого идеала он связывает с ликвидацией частнособственнических отношений и преодолением социального закрепления ролей человека в системе разделения труда.

Учение об общественно-исторической, предметно-практической деятельности человека и материалистическое понимание истории позволили Марксу и Энгельсу в корне преобразовать материализм. Фундаментальным принципом их философской системы становится принцип практики [13, с. 175].

Я считаю, что время подтвердило правоту ряда взглядов Маркса и вместе с тем показало необоснованность многих его прогнозов.

Как и предсказывал Маркс, научно-технический прогресс сегодня непосредственно определяет все стороны промышленного производства. Многократно усилилась концентрация хозяйственной жизни, капитал приобрел транснациональный характер, в орбиту мирового капиталистического рынка втянуть все страны.

Вместе с тем, во второй половине ХХ века классовая борьба в развитых странах была смягчена благодаря взаимным уступкам и согласованию интересов рабочих и предпринимателей и приобрела форму, предполагающие соблюдение норм рыночного хозяйства и парламентской демократии. Однако, в странах "третьего мира" проблемы войн, бедности, безработицы и отсталости, как и раньше, имеют острый характер.

Вопреки ожиданиям Маркса, революция произошла не в развитых капиталистических странах, а в экономически отсталой России. Позже возникло сообщество социалистических стран, в которых были установлены авторитарные политические режимы, совершенно противоречило представлениям Маркса о будущем обществе.

Сложные пути развития человеческого общества в ХХ веке с его многочисленными войнами и различного рода конфликтами высветили ряд факторов, недооцененных в марксистской теории общества (прежде всего, этнических, расовых, культурных, религиозных).

Несмотря на ошибочность некоторых предположений, вклад Маркса и Энгельса в историю философской мысли нельзя недооценивать. В своей творческой деятельности они опирались на самые значительные идеи своего времени, которые они критически переработали, усвоив все наиболее ценное из созданного их предшественниками.

5. Возможность и действительность

Диалектика как общая теория развития, как логика и теория познания играет важнейшую роль в научном обосновании картины мира, проблем бытия. Диалектический подход имеет особое значение для объяснения сути общественного развития, понимания законов общества. Соотношение объективных процессов и деятельности человека может быть познано лишь при условии диалектического подхода к общественной форме движения материи [14, с. 23].

Диалектика позволяет делать доступными противоречия в науке (антагонистические тенденции), необычные и парадоксальные ситуации, которые встречаются в наблюдениях и научных экспериментах.

Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. Категории диалектики отражают всеобщие и существенные связи, стороны объективной реальности.

К основным категориям диалектики относятся:

единичное, особенное, всеобщее;

причина и следствие;

необходимость и случайность;

возможность и действительность;

сущность и явление;

структура, форма и содержание.

Категории «возможность» и «действительность» характеризуют процесс развития. Возможность - это потенциально осуществимое, но еще не осуществленное (хотя во многом предвидимое человеком) бытие, которое реализуется при определенных условиях. Действительность - это реализованная возможность, реально существующее бытие.

Эти категории выражают изменчивость мира, активность материи, переход ее из одних состояний в другие. Действительность – это все то, что существует. Возможность – это то, что в соответствии с объективными законами и при определенных условиях может осуществиться, стать действительностью [7, с. 234].

Возможность и действительность - это категории, отражающие свойства самого материального мира и фиксирующие основные моменты движения и развития материи.

Возможность и действительность - соотносительные категории, выражающие диалектический характер всякого процесса развития. В процессе развития каждого предмета в неорганической и органической природе, в человеческом обществе и мышлении та или иная возможность превращается в действительность. Какая из возможностей превратится в действительность - это зависит от обстоятельств, от условий, в которых протекает развитие.

Примером такого превращения может служить любое превращение предмета из одного качественного состояния в другое: одной элементарной частицы в другую, зерна в растение, товара в деньги, абстракции в мистическую фантазию и т. д. В случае, когда зерно превращается в растение, зерно является исходным пунктом, а растение - результатом развития. Зерно содержит в себе различные возможности, в нем действуют различные тенденции развития. При благоприятных температурных и пр. условиях его основная биологическая тенденция прокладывает себе путь и получает всестороннее проявление: зерно развивается в растение. В зерне растение существовало только потенциально, в возможности, теперь оно существует актуально, в действительности; зерно заключало в себе возможность растения - его первую ступень развития, теперь налицо действительность растения - его вторая ступень развития. Возможность превратилась в действительность.