Биография Аристотеля

Государство стоит выше семьи, выше частных лиц; оно относится к своим членам как целое к частям; оно есть первое по своей природе (πρῶτον φύσει). Но во времени, в порядке возникновения – семья и община предшествовали государству. Сначала под влиянием естественного влечения образовалась человеческая семья, потом под давлением различных обстоятельств семьи сплотились в общины (χῶμαι), из которых при дальнейшем развитии человеческого общества образовались государства (πόλεις).

Своей «Политике» Аристотель, по-видимому, предпослал целый ряд подготовительных работ: он подверг обстоятельной критике политические сочинения Платона, а также и конституции различных народов.

Аристотель порицает Платона за его стремление в «Республике» к исключительному единству (τὸ ἔν εἶναι), ложному и неосуществимому в государстве. Только индивид есть неделимая единица, а государство по своей природе есть нечто множественное – πλῆθος τί τὴν φύσιν ἔστιν ἡ πόλις; оно состоит не только из многих членов, но и из различного рода членов. Государство перестало бы быть государством, если бы в нем могло осуществиться отвлеченное единство Платона. Аристотель подвергает беспощадной критике учреждения «Республики». Он указывает, что в своем коммунизме Платон уничтожает ряд нравственных факторов, ряд конкретных связей, на которых зиждется общество. Источник споров и распрей вовсе не уничтожается при учреждении коммуны, а, напротив того, усиливается общностью владения. Он указывает, что эгоизм естественен, что в известных границах в нем нет ничего дурного; нормальная любовь к семье есть своего рода нравственное начало, на котором зиждется государство, источник радостей и дружбы. Человек более заботится о своем, чем об общем, и потому, уничтожая семью и частную собственность, коммунизм ослабляет энергию сильнейших двигателей человеческой деятельности. Далее, Аристотель делает общий обзор различных конституций.

Конституция государства зависит оттого, в чьих руках находится верховная власть.

Возможны три случая: господином может быть или один, или немногие, или многие. Каждая из этих возможных фигур распадается, в свою очередь, на правильную (ὀρθή) и дурную, ошибочную (ἡμαρτημένη), смотря по тому, преследуют ли правители общее благо или свои частные интересы.

Таким образом получается три правильных рода правления (πολιτεῖαι ὀρθαί): монархия, которая всецело зависит от личности монарха, его царственной мудрости; аристократия – господство лучших, и республика, при которой необходимо равенство (ἰσότης), и три худых рода правления (πολιτεῖαι ἡμαρτημέναι): тирания, олигархия и демократическое господство толпы, пролетариата (охлократия).

Аристотель подробно рассматривает эти шесть форм, характеризует их особенности, исследует, при каких обстоятельствах и каких условиях возникает каждая из них, какие причины обусловливают из разложение, какими средствами и учреждениями каждая из них может быть поддерживаема или разрушаема, через какие формы и каким путем проходит обыкновенно государственное устройство данного типа. Словом, Аристотель исследует государственные законы государственной жизни, морфологию государства. Сколько труда потребовало это сочинение и каково его значение, я сказал уже выше.

Все названные формы не только описаны Аристотелем, но и рассмотрены критически. Философ рассматривает их как с абсолютной точки зрения – безусловно желательной, так, в особенности, и с точки зрения относительной, практической.

В отличие от Платона, Аристотель хочет рассмотреть не идеальную конституцию, но наилучшую при данных условиях и обстоятельствах (τὴν ἐκ τῶν ὑποκειμένων ἀρίστην). Поэтому он не ищет, подобно Платону, одного идеала, который подходил бы ко всем действительным государствам. Это столь же немыслимо, как найти одно платье, одно лекарство, одну диету для всех тел. Не идеальную конституцию нужно искать, а ту, которая всего лучше при данных условиях; надо считаться с наличными социальными, политическими, экономическими и культурными факторами. Поэтому, если истинная монархия и истинная аристократия, как господство лучших, господство добродетели, и представляются Аристотелю идеалом, то на практике наиболее целесообразной конституцией он признает умеренно-демократическую республику (πολιτεία).

Как во всем лучшем есть середина, так и в государстве счастье наиболее обеспечено там, где нет ни чрезмерного богатства, ни чрезмерной нищеты, ни многочисленного пролетариата, ни чрезмерно влиятельных богачей, но где люди среднего состояния (οἱ μέσοι) преобладают по числу и значению. Μέσος βίος – лучшая жизнь, μέση πολιτεία – наилучшая из существующих конституций. Ее существование наиболее обеспечено от революций и переворотов, ибо ее элементы более уравновешены, чем в других – односторонних формах. Поэтому в ней царит и наибольшее согласие.

Рассмотрев таким образом действительные политические формы, Аристотель развивает план образцового, идеального государства. Такое государство представляется ему прежде всего греческим республиканским полисом. Оно представляется философу греческим потому, что, по его мнению, только эллины способны соединить свободу с порядком, мужество с культурой. Оно представляется ему республикой, и притом республикой аристократической, потому что трудно рассчитывать на появление героя, которого бы все граждане добровольно признали монархом. Наконец, оно представляется Аристотелю городом – πόλις – потому, что совершенное государство как самодовлеющее и должно грешить излишней величиной; оно должно быть удобообозримо – εὐσύνοπτος, чтобы в нем царил легко охраняемый порядок и согласие.

Граждане участвуют в управлении, в суде, в войске; но из числа полноправных граждан исключаются купцы, ремесленники, земледельцы. Ремесло и торговля для Аристотеля – низкие занятия, несовместимые с политическою добродетелью; земледелие также отнимает необходимый для нее досуг. Поэтому земля обрабатывается рабами или оброчными периэками, а недвижимая собственность находится частью в руках государства, частью в руках полноправных граждан (πολῖται), чтобы они имели нужный достаток для развития в себе добродетели и для попечения о государстве. С другой стороны, эти граждане воспитываются государством; Аристотель развивает подобный педагогический проект общественного воспитания граждан, сходный во многом с проектом Платона (цель этического и теоретического развития посредством эстетического воспитания).

Школа Аристотеля строго придерживалась начал учителя, за исключением некоторых единичных отклонений. Направление ее было по преимуществу научное, естественно-историческое. Самый знаменитый из перипатетиков был Феофраст, преемник Аристотеля, 30 лет стоявший во главе школы. Другой ученик, товарищ Феофраста, Евдем, «вернейший» из последователей Аристотеля, был известен как ученый историк наук и как истолкователь сочинений своего учителя. Он открывает собою бесконечный ряд его комментаторов. Оригинальнее были Аристоксен и Дикеарх, сохранившие некоторые пифагорейские элементы в школе Аристотеля, и Стратой – физик, ученик Феофраста, отвергавший νοῦς, как самостоятельное сверхприродное начало, и постольку приближающийся к натуралистическому монизму стоиков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

1. Абдуллаев М. С. Аристотель и аристотелизм в истории анатомии. - Баку,1988.

2. Авраамова М. А. Учение Аристотеля о сущности. - Москва : Издательство МГУ,   1970.

3. Бобров Е. А. Логика Аристотеля (Исторический и критический этюд). - Варшава, 1906.

4. Бочаров В. А. Аристотель и традиционная логика: Анализ силлогистических теорий. - МГУ. 1984.

5. Бронзов А. А. Аристотель и Фома Аквинат в отношении к их учению о нравственности.- СПб,1984.

6. Варламова М. Н. Есть ли сила без материи? О бесконечной силе в «Физике» Аристотеля.- СПб, 2012.

7. Визгин В. П. Генезис и структура квалитативизма Аристотеля. - М.: Наука, 1982.

8. Воронина Л. А. Основные эстетические категории Аристотеля. -  М.: Высшая школа, 1975.

9. Джохадзе Д. В. Диалектика Аристотеля. -  М.: Наука, 1971.

10. Доватур А. И. Политика и Политии Аристотеля. - М.-Л.: Наука, 1965.

11. Казанский А. П. Учение Аристотеля о значении опыта при познании. -  Одесса, 1891.

12. Кенисарин А. М., Нысанбаев А. Н. Становление историко-философских идей в учениях Аристотеля и аль-Фараби // Вопросы философии.- М., 2005.

13. Кечекьян С. Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве.- М.-Л., Изд-во АН, 1947.

14. Корсунский И. Н. Учение Аристотеля и его школы (перипатетической) о боге. - Харьков, 1891.

15. Лосев А. Ф. Критика платонизма у Аристотеля. - М.: Издание автора, 1929.

16. Луканин Р. К. «Органон» Аристотеля. -  М.: Наука, 1984.

17. Лупандин И. В. Аристотелевская космология и Фома Аквинский // Вопросы истории естествознания и техники. – 1989.

18. Позднев М. М. Психология искусства. Учение Аристотеля. - М.-СПб.: Русский фонд содействия образованию и науке. 2010.

19. Покровский М. М. Этюды по Афинской политии Аристотеля. -  М., 1893.

20. Ханин Д. М. Искусство как деятельность в эстетике Аристотеля. -  М.: Наука, 1986.