Антропологический материализм Л. Фейербаха

По Фейербаху, понятие объекта первоначально  формируется в опыте человеческого  общения, и поэтому первый субъект для человека – это другой человек. Именно в любви к другому проявляется факт самого существования и любящего, и объекта любви (другого человека). Из всех человеческих чувств Фейербах особо выделяет чувство любви. «Любовь есть познание личности». «Есть только одно зло, – пишет он, – это – эгоизм; и только одно благо, это – любовь. Любовь делает человека Богом и Бога – человеком.  Любовь есть материализм; нематериальная любовь есть нелепость. ... Но в то же время любовь есть идеализм природы; любовь есть дух. Искусство, религия и философия являются средством воплощения сущности человека. Религия есть отношение человека к своей собственной сущности, но такое отношение, в котором он отделяет свою сущность от себя и относится к ней как к какому-то отличному от себя и даже противоположному себе явлению. Все свои лучшие качества человек переносит на небо и приписывает их Богу, Бог есть портрет человека. “Где нет любви, там нет и истины”. Человек, полагал он, а не Бог, – единственное существо, достойное любви. Религиозная любовь – это лишь отчужденная, ложная форма подлинной человеческой, родовой любви. В произведении “Сущность христианства” он писал: “Человек является предметом любви, потому что он есть самоцель, разумное и способное к любви существо. Это есть закон рода, закон разума. Любовь должна быть непосредственной любовью, и только непосредственная любовь есть любовь» [3, с. 110]. Надо сказать, что призывы к любви и сердечному общению Я и Ты являются мотивом учения Фейербаха.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви – любви к другим людям.

Человек у Фейербаха  должен жить полнокровной жизнью, однако в такой жизни еще нет места  предметно-практической деятельности. Фейербах – материалист, но жизнь людей в его материалистическом учении проходит в созерцании природы и сердечном общении Я и Ты.

Для Фейербаха  характерен антиисторический подход к  проблеме религии. Он стремится обнаружить в религиозных догматах рациональную сущность, которая для него состоит  в любви человека к человеку. Он приходит к выводу о необходимости  замены религиозных воззрений такими, которые существуют действительной сущности человека – его чувству любви. Фейербах выдвинул вопрос о религии без Бога. Такая религия, по мнению Фейербаха, должна освятить собой отношения человека, любовь между людьми. Фейербах ставит в центр мира чувствующего человека. Среди многих чувств человека определяющим является любовь. Религия – это не просто результат невежества людей, она обладает многими достоинствами – к примеру, в религии нельзя не видеть предписания к благовейному отношению к человеку, особенно к чувству любви. Однако при всех своих относительных достоинствах христианская религия есть форма мистификации действительной жизни человека. Религия – это фантастический вымысел. «А что есть Бог – это идеал человека» [1, с. 95]. Это иллюзорное, мистическое представление о реальных связях отношений природы. «Не Бог создал человека, а человек создал Бога» [1, с. 95]. Религия – связь, отношения с тем, что мы считаем лучше себя.

Таким образом, Фейербах видел центральную тенденцию, в борьбе разума с верой,  науки с религией,  философии с теологией.  Этой  борьбой,   показывает   Фейербах, пронизана вся философия Нового  времени  –  Бэкона  и Гоббса,  Гассенди  и Декарта, Лейбница и Бейля, Декарта и Спинозы. Фейербах  отмечал стремление каждого из  этих  мыслителей  освободить  человеческий  ум  от  религиозного влияния и их несомненный вклад в это дело. Но никто из них, по  его мнению, не освободился полностью от дуализма  веры  и разума. 

Следует подчеркнуть, что для Фейербаха  атеизм  не  сводился  к  простому отрицанию бога. Атеизм  Фейербаха  требует   положительного   утверждения человека  в  противоположность  его  религиозному,  фиктивному  утверждению. Утверждение человека должно быть не  только  реальным,  но  и  всесторонним, охватывающим все сферы его бытия.  Тем  самым Фейербах ограничивал свой атеизм узкими рамками просветительства. Так как  к материализму философ пришел через критику религии, а  в  свою  очередь,  эта критика становилась более глубокой и убедительной по мере  формирования  его материалистических взглядов.

 

Заключение

 

Таким образом, материализм  Фейербаха  существенно  отличается  от  материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую  реальность к механическому  движению и рассматривает природу не как механизм,  а  скорее как организм. Он характеризуется как антропологический,  так  как  в  центре внимания Фейербаха – не  отвлеченное  понятие  материи,  как  у  большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство,  единство души и тела. Исходя из такого понимания  человека,  Фейербах  отвергает  его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде  всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз  и составляет сущность человеческого «Я». Духовное начало в человеке  не  может быть отделено от телесного,  дух  и  тело  –  две  стороны  той  реальности, которая  называется  организмом.  Человеческая   природа,   таким   образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный  индивид  для него –  не  исторически-духовное  образование,  как  у  Гегеля,  а  звено  в развитии человеческого рода.

Фейербах видел  центральную тенденцию, в борьбе разума с  верой,  науки  с религией,  философии  с  теологией.  Этой  борьбой,   показывает   Фейербах, пронизана вся философия  Нового  времени  –  Бэкона  и  Гоббса,  Гассенди  и Декарта, Лейбница и Бейля, Декарта и Спинозы. Фейербах  отмечал  стремление каждого из  этих  мыслителей  освободить  человеческий  ум  от  религиозного влияния и их несомненный вклад в это дело. Но никто из них, по  его  мнению, не освободился полностью от дуализма  веры  и  разума. 

Следует подчеркнуть, что для Фейербаха  атеизм  не  сводился  к  простому отрицанию  бога. Атеизм  Фейербаха требует   положительного   утверждения человека  в противоположность его религиозному,  фиктивному  утверждению. Утверждение человека должно быть не  только  реальным,  но  и всесторонним, охватывающим все сферы его бытия.  Тем самым Фейербах ограничивал свой атеизм узкими рамками просветительства. Так как  к материализму философ пришел через критику религии, а  в  свою  очередь,  эта критика становилась более глубокой и убедительной по мере  формирования  его материалистических взглядов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

1 Фейербах Л. Сущность  религии // Избранные философские   произведения.  – М.,   1955.

2 Есин И.М. Материалистическая философия Л. Фейербаха. – М., 1954.

3   Кохановский В.П., Яковлев В.И. История философии. – М., 2004.

4  Фролов И.Т.,  Введение в философию: Учебник для вузов. – М., 1989.

5 Элез И. Проблема бытия и мышления в философии Л.А. Фейербаха. –M., 1971.