Античний скептицизм

Карнеад (нар. 214 до н. Е.., Кірена, Пн. Африка - розум. 129 до н. Е.., Афіни) - грецький філософ, засновник нової, або третьою Академії Дьомін Р.Н.

Приїхавши в 156 до н. е.. в Рим і живучи там, він  займався філософією, розвивав крайній  скепсис і заперечував знання і можливість остаточного доказу. Як перший теоретик поняття ймовірності, він розрізняє три її ступені:

1. подання вірогідні  тільки для того, хто їх дотримується;

2. подання вірогідні  і не оскаржуються тими, кого  вони стосуються;

3. подання абсолютно  безперечні.

Найсильніша вимога Карнеада щодо ймовірності у тому, що від простого подання ми повинні переходити до аналізу і всіх інших моментів, які так чи інакше беруть участь у досліджуваному нами одиничному поданні. Іншими словами, найвищий критерій істини полягає в такій ймовірності, що встановлена ​​та вивчена у зв'язку з усіма іншими сусідніми з нею предметами, що можуть чи то виявити його істинність, то чи порушити цю істинність або навіть зовсім її виключити.

При цьому Карнеад  чудово розуміє, що у своєму вченні про три критерії істини він, власне кажучи, має на увазі тільки один-єдиний критерій, а саме ймовірність, але не ту пряму і некритичну, не ту занадто інтуїтивну, про яку говорив Аркесілай, але науково розроблену як специфічно даної структури.

Найголовніше  в академічному скепсисі - це саме вчення про ймовірність в різних сенсах слова: чи то в тому сенсі слова, що все існуюче і висловлюване можна оскаржувати, чи то в тому сенсі слова, що докази зовсім не є необхідністю для думки, тому що багато чого в житті хоча і не допускає докази, але все ж є досить ясним.

Карнеад викладав свої філософські погляди усно, тому зміст його поглядів збереглося в  працях інших мислителів - Цицерона, Євсевія. Так само популяризації  скептицизму Карнеада сприяла літературна  діяльність його учнів - Клітомах, Хармід, численні праці яких не збереглися, проте є численні посилання на них.

4. Секст Емпірика: Скептицизм як спосіб життя 

Зазначеними трьома основними ступенями, або типами, античного скептицизму вичерпується те, що було зроблено скептиками до Секста Емпірика. Це були типи 1) інтуїтивно-релятивістичний (Піррон і Тімон), 2) інтуїтивно-імовірнісний (Аркесілай) і 3) рефлективно-імовірнісний (Карнеад).

Загальною рисою  цих типів є виставлення замість  того чи іншого догматичного вчення свого  скептичного вчення, але теж преподносимого у вигляді суворо доведеною догми. Бракувало тільки такої позиції скептицизму, яка заперечувала б і вважала недовідної також і свою власну критику догматизму. Сказати, що чого-небудь не існує, адже це теж означає висловити деякого роду судження, що претендує на істину.

І тільки Секст  Емпірика зробив цей останній крок, а саме вважати недоказовими, непереконливими  і скептичними також і всі  свої власні аргументи проти догматизму. Якщо завгодно, такого роду скептицизм можна назвати вже повним нігілізмом. Але для нас буде достатньо, якщо всю цю систему доказів у Секста Емпірика ми назвемо просто абсолютним скептицизмом

У ньому дуже багато логіки і дотепності. Але, власне кажучи, він не виходить за межі первісного пірронівського скептицизму, який названий безпосереднім, або інтуїтивним, релятивізмом. Те ж саме треба сказати і про Секст Емпірика, оскільки він сам всі свої докази теж інтерпретує скептично і нігілістично, так що і на початку свого існування і в кінці свого існування грецький скептицизм залишався в сенсі системи розуму абсолютним нігілізмом, незважаючи на всі зусилля академіків врятувати доказовість скептицизму своїм вченням про ймовірності.

Ім'я Секста Емпірика, талановитого систематизатора античного  скептицизму, після майже півторатисячолітньої забуття стає відомим у 70-х роках XVI ст., Коли один за одним були опубліковані його трактати «Пірронови основоположні» і «Проти вчених». Публікація цих робіт виявилася настільки сучасної і співзвучною думкам та ідеям, поширеним у ту епоху, що інтерес до Секста емпірико, а через нього і до всього античного скептицизму (пірронізму) вийшов за рамки простого історико-філософського цікавості. Більше того, відкриття Секста Емпірика, як вказують дослідники його творчості Дж. Аннас і Дж. Барнес, «оформило курс філософії на наступні триста років».

Найбільш загальне і докладний виклад свого вчення Секст представив у трактаті «Пірронови основоположні», на самому початку  якого він показує відмінність  між його ідеями та іншими філософськими  школами. Ця різниця відноситься, по-перше, до того, що всі догматики впевнені, ніби вони знайшли істину, прийнявши на віру щось неочевидне, і лише скептики продовжують її шукати, а по-друге, до того, що догматики зазвичай мають свою школу (вчення , світогляд), в той час як у скептиків її немає, а для характеристики своїх поглядів Секст зазвичай користується словом ?????, що означає «шлях», «спосіб життя, мислення», але не жорстку систему доктрин і «прихильність багатьом догмам , пов'язаним один з одним і з явищами »Лега В.П. Секст Емпірика: Скептицизм як спосіб життя / / З історії античної науки і філософії. - М., 1991, с. 210 - 219 .. Проте, слідуючи своїм принципам бути як можна більш обережним у висловлюваннях. Секст додає, що у скептика все-таки може бути вчення, якщо розуміти під ним «спосіб життя, в якому міркування узгоджуються з явищами, оскільки ці міркування, по-видимому, вказують, як правильно жити».

Відповідно до цього Секст Емпірика викладає своє розуміння скептицизму, який є не що інше, як «скептична здатність, що протиставляє явища та ноумени яким тільки можливо способом, звідси, внаслідок раівносильності протилежних речей і промов, ми приходимо спочатку до утримання від судження, а потім до незворушності ».

Зіставивши це «визначення» скептицизму з описом того шляху, який проробляє догматик, стаючи скептиком, можна змалювати логіку скептицизму в такій пятичленной формулою: конфлікт - нерішучість - рівносильний - утримання від судження - безтурботність. Для досягнення кінцевої мети - атараксії - Секст Емпірика, слідуючи за ранніми скептиками, розробляє детальну логічну аргументацію, розгортаючи перші члени цієї формули. Секст говорить не про скептицизм, а про скептичну здатність, називаючи скепсис «здатністю не згідно тонкому змісту цього слова, а просто у відношенні його" бути спроможним "».

Такий спосіб вживання терміна «здатність» показує, що скептична здатність відноситься  до природних людськими характеристиками, так що бути скептиком - це так само природно для людини, як і відчувати, мислити, переживати, трудитися. Скептична здатність, таким чином, є у кожної нормальної людини, і вона може служити й засобом для досягнення певної мети - атараксії і допомагати жити в цьому світі недогматіческі, спираючись тільки на явища.

Явище - це основа не знання, а поведінки, способу життя, так само як і весь скептицизм - це не теоретичне вчення, а здатність, стан людини. Це і дозволяє скептику дійсно, не суперечачи настановам свого вчення, жити в цьому світі не бездіяльно. У цьому контексті Секст Емпірика кілька конкретизує своє розуміння явища як того, на що він спирається в своєму житті, і представляє наступну чотиричленна схему.

По-перше, скептик  слід природної людської схильності відчувати і мислити, використовуючи ці здібності для досягнення щастя.

По-друге, він підкоряється вимогам тілесних аффекцій: якщо він голодний - він їсть, відчуваючи спрагу - п'є.

По-третє, скептик  слід прийнятим в тій країні, де він живе, традицій, законів і  звичаями, називаючи благочестя добром, а зло - злом, кажучи, що боги існують і т. д.

І по-четверте, він  може навчатися і ремеслам, опановувати  якою-небудь професією.

Висновок 

Скептицизм - третє  головне філософський напрямок епохи  еллінізму - проіснував з кінця IV ст. до н.е. по III ст. н.е. Найбільші представники цього напрямку - Піррон (365-275 рр.. До н.е.), Карнеад (близько 214-129 рр. до н. Е.), Секст Емпірика (друга половина II ст. Н.е.).

Виходячи з  положень Геракліта про мінливість, плинності світу, відсутності в  ньому чіткої визначеності, скептики приходять до висновку про неможливість досягнення об'єктивного знання про світ, а, отже, і неможливості раціонального обгрунтування норм людської поведінки. Єдина правильна лінія поведінки в цих умовах - утримання від суджень як засіб досягнення атараксії (незворушності по відношенню до всього зовнішнього). Але так як у стані абсолютного мовчання та бездіяльності жити практично неможливо, то мудра людина повинна жити згідно законів, звичаїв або ж розсудливості, усвідомлюючи, що така поведінка не грунтується на якомусь твердому переконанні.

Основні положення  античного скептицизму:

1. Світ текучий,  у нього немає сенсу і чіткої  визначеності.

2. Будь-яке твердження  є разом з тим і заперечення,  всяке «так» є разом з тим  і «ні».

3. Справжня філософія  скептицизму - мовчання.

4. Дотримуйтесь  «світу явищ». 

1. Світ текучий,  у нього немає сенсу і чіткої  визначеності.

Античний скептик  аж ніяк не нігіліст, він живе, як хоче, принципово уникаючи необхідності щось оцінювати. Скептик знаходиться  в постійному філософському пошуку, але він переконаний, що справжнє знання в принципі недосяжне. Буття виступає у всьому різноманітті своєї плинності (згадайте Геракліта): начебто і є щось певне, але воно тут, ж зникає. Скептик зазначає у цьому зв'язку на сам час, воно і є, але його й немає, «вхопитися» за нього не можна. Стійкий сенс взагалі відсутня.

2. Будь-яке твердження  є разом з тим і заперечення,  всяке «так» є разом з тим  і «ні».

Античний скептик  відкидав пізнаванність життя. Для  збереження внутрішнього спокою людині потрібно дуже багато знати з філософії, але не для того, щоб щось стверджувати чи, навпаки, заперечувати(всяке твердження є заперечення, і, навпаки, всяке заперечення є затвердження).

3. Справжня філософія  скептицизму - мовчання.

 Його мовчання  і є філософським відповіддю на поставлені йому запитання. Утримуючись від певних суджень, скептик залишається незворушним. Мовчання скептика можна вважати мудрим виходом із ситуації, але в ньому не можна і бачити порожнечу думки.

4. Дотримуйтесь  «світу явищ». 

Все плинне, тому живи так, як хочеш, приймай життя в її безпосереднійдійсності. Пізнав багато чого не може дотримуватися суворо однозначних думок. Скептик не може бути ні суддею, ні адвокатом. Скептик Карнеад, посланий до Риму клопотати про скасування податку, один день виступав перед публікою за податок, інший день - проти податку.  
 
 

Список  використаної літератури 

Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія: Підручник для  вузів. - М.: ТЕИС, 1996.

Асмус В.Ф. Антична  філософія - М.: Вища школа, 1996.

Богомолов А.С. Антична  філософія - М.: Видавництво МДУ, 1985.

Дьомін Р.Н. Карнеадовскій  пробабілізм і пізні моісти / / Універсум платонівської думки: платонізм і антична психологія (Матеріали VIII Платонівської конференції 23-24 червня 2000 р.). - СПб., 2000.

Історія філософії  в короткому викладі. - М., Вища школа, 1989.

Лега В.П. Секст  Емпірика: Скептицизм як спосіб життя / / З історії античної науки і  філософії. - М., 1991, с. 210 - 219.

Лoceв A.Ф. Іcтopія aнтічнoй  філocoфіі в кoнcпeктівнoм ізлoжeніі. - M., 1998.

Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. тому V. - М.: "Мистецтво", 1979.

Maмapдaшвілі M.K. Лeкціі по aнтічнoй філocoфіі. - M., 1997.

Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. - М.: Владос, 1995.