Античний скептицизм

Міністерство  освіти та науки України

Полтавський національний технічний університет  імені Юрія Кондратюка

кафедра Філософії і соціально-політичних дисциплін 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат на тему:

«Античний скептицизм» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Підготував  студент групи 304-НГ:

Шинкаренко  М.Г.

Перевірила: Кордун В.О. 
 
 
 
 
 
 
 

Полтава 2011р. 
 
 

План 

1. Огляд періодів  розвитку скептицизму 

2. Піррон і  його школа 

3. Скептицизм  Платонівської Академії 

4. Секст Емпірика: Скептицизм як спосіб життя 

Висновок 

Список використаної літератури 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Огляд періодів розвитку скептицизму

Скептицизм (від грец. Skeptikos - розглядає, досліджує) - філософський напрям, що висуває сумнів в якості принципу мислення, особливо сумнів у надійності істини. Помірний скептицизм обмежується пізнанням фактів, виявляючи стриманість по відношенню до всіх гіпотез і теорій. У повсякденному сенсі скептицизм - психологічний стан невпевненості, сумніви в чому-небудь, що змушує утримуватися від висловлювання категоричних суджень.

Античний скептицизм як реакція на метафізичний догматизм  попередніх філософських шкіл представлений, перш за все, Пірроном, потім середньої  і нової академіями (Аркесілай, Карнеад) і т. зв. пізнім скептицизмом (Енесідем, Секст Емпірика та ін) .

Античний скептицизм пройшов через багато змін і фаз у своєму розвитку. Спочатку він мав практичний характер, тобто виступав не тільки як сама справжня, але і як найбільш корисна і вигідна життєва позиція, а потім перетворився на теоретичну доктрину; спочатку він ставив під сумнів можливість будь-якого знання, потім критикував знання, але лише отримане попередньої філософією. В античному скептицизмі можна виділити три періоди:

1) Старший пірронізм,  розвивався самим Пірроном (бл. 360-270 рр. до н. Е.) і його учнем Тімоном з Фліунта, відноситься до III ст. до н. е.. У той час скептицизм носив суто практичний характер: його ядром була етика, а діалектика тільки зовнішньою оболонкою; з багатьох точок зору, він був доктриною, аналогічною початковому стоїцизму і епікуреїзм.

2) Академізм.  Власне кажучи, в той період, коли  перервався ряд учнів Піррона,  скептичний напрямок панував в Академії; це було в III і II ст. до н. е.. "У Середній Академії", найбільш видатними представниками якого були Аркесілай (315-240 рр..) Та Карнеад (214-129 рр.. До н. Е..).

3) Молодший пірронізм  знайшов своїх прихильників, коли  скептицизм залишив стіни Академії. Вивчаючи роботи представників  Академії більш пізнього періоду,  можна бачити, що вони систематизували  скептичну аргументацію. Вихідна  етична позиція відійшла на другий план, на перший план висунулася епістемологічна критика. Головними представниками цього періоду були Енесідем і Агріппа. Безліч прихильників скептицизм знайшов в цей останній період серед лікарів "емпіричної" школи, в числі яких був і Секст Емпірика.

Вперше скептичне  вчення ми знаходимо у глави Середньої  Академії Аркесілая. Цей напрямок Лосєв  А.Ф. називає інтуїтивно-імовірнісним. Воно отримало свій подальший розвиток у глави Нової Академії Карнеада. Цей період іменується рефлективно-імовірнісним. Цей академічний скептицизм поступово слабшав і перетворювався на еклектизм, який відомий за Філоном з Лариси і Антіох з Ашкалону (II-I ст. До н.е.), який очолював так звані Четверту і П'яту Академію. Більш тверду і послідовну позицію скептицизму займає віддалений послідовник і Відновник пірронізма, скептик I ст. до н.е. Енесідем, скептицизм якого називають систематичним, або рефлективно-релятівістіческім.

За ним слідував логічно-релятівістіческій скептицизм Агріппи і Менодота (I ст. Н.е.) і вже остаточним завершенням античного скептицизму, або абсолютним скептицизмом, який межує з нігілізмом, хоча далеко і не зводиться до нього, вважається скептицизм Секста Емпірика і Сатурніна ( II-III ст. н.е.).

2. Піррон і  його школа 

Піррон з Еліди (бл. 360 до н. Е.. - 280 до н. Е..) - Давньогрецький філософ із Еліди. Родоначальник античного скептицизму Піррон вважав філософом того, хто прагне до щастя.

Засновник древньої скептичної школи. Він дотримувався тієї думки, що ніщо в дійсності не є ні прекрасним, ні потворним, ні справедливим, ні несправедливим, оскільки в собі всі однаково (adiaphoron - байдуже), і тому воно не більшою мірою одне, ніж інше. Всі неоднакове, різне є (довільними) людськими законами і звичаями. Речі недоступні для нашого пізнання; на цьому заснований метод утримання від суджень. Як же практично-морального ідеального методу звідси виводиться «незворушність», «безтурботність» (атараксія).

Вчення Піррона  називається пірронізмом. Ця назва  за змістом ототожнюється зі скептицизмом. Скептики сумнівалися у всьому, спростовували догмати інших шкіл, але і самі нічого не затверджували. Скептики заперечували істинність будь-якого пізнання і відкидали будь-які докази.

Скептики приходять  до висновку, що почуття самі по собі не несуть в собі істини. Почуття не можуть судити самі про себе, а тому вони не можуть встановлювати, істинні вони чи хибні. Тобто ми можемо стверджувати, що той чи інший предмет є червоним або зеленим, солодким чи гірким, але ми не знаємо який він насправді. Він такий тільки для нас. Згідно Пірона, всяким нашим твердженням про будь-який предмет може бути з рівним правом, з рівною силою протиставлене суперечить йому твердження.

З неможливості ніяких тверджень ні про які предмети Піррон укладає, що єдиний належний філософу спосіб ставлення до речей може складатися тільки в утриманні від яких би то не було суджень про них. Якщо ми будемо утримуватися від будь-яких суджень про речі, то ми досягнемо незворушності (атараксії), яка є вища ступінь доступного філософу щастя.

Наводяться приклади з його особистого життя як ілюстрація необхідного для правильного скептицизму безтурботного спокою. Піррон, перебуваючи зі своїми учнями на кораблі під час бурі, поставив їм за приклад свиню, яка в цей час спокійно жерла свій корм, коли всі пасажири надзвичайно хвилювалися і боялися катастрофи. Ось таким же незворушним, на його думку, личить бути істинного мудреця

Не менш важливе, а може бути навіть і більш важливе, значення мала етична область пірронова  скептицизму. Хоча сам Піррон нічого не писав, до нас дійшло достатньо матеріалів і про його скептицизм в цілому, і про етичний розділ його філософії. Тут важливий цілий ряд термінів, які з легкої руки Піррона отримали величезне поширення у всій подальшій філософії.

Такий термін "epoche", який означав "стриманість" від усякого судження. Раз ми нічого не знаємо, то, згідно Піррона, ми і повинні утримуватися від будь-яких суджень. Для нас всіх, говорив Піррон, всі "байдуже", "adiaphoron", - інший популярний термін, і не тільки у скептиків. У результаті утримання від будь-яких суджень ми повинні чинити тільки так, як чинять усі правило на вдач і порядків у нашій країні.

Тому Піррон вживав тут ще два терміни, які  можуть тільки вразити кожного, хто  вперше займається античною філософією і відчуває бажання вникнути в суть античного скептицизму. Це - термін "ataraxia", "незворушність", і "apatheia", "бездушність", "безпристрасність". Цей останній термін деякі безграмотно перекладають як "відсутність страждання". Саме таке має бути внутрішній стан мудреця, який відмовився від розумного пояснення дійсності і від розумного до неї ставлення.

3. Скептицизм  Платонівської Академії 

Зазвичай наступників  Платона (академіків) ділять на Стару, Середню і Нову академію. (Деякі  приймають ще, крім того, 4-у і навіть 5-ю академію).

Проти стоїчного  і епікурейського догматизму виступає спочатку Нова Академія, що є продовженням Платонової Академії. Найбільш значними фігурами з'явилися Аркесілай і  Карнеад.

Підстава Середньої  академії приписується Аркесілай, Нова академія представляє погляди Карнеада. Обидві, втім, споріднені скептицизму, і самі скептики важко вказати відмінність між своєю точкою зору і академічної. Представники скептицизму вже вважали обох цих філософів скептиками, але вони все ж таки проводили якесь відмінність між академіками і чистими скептиками.

У період панування  Середньої і Нової Академії чистий пірронізм вже замовкає, і замовкає надовго, майже на півтора сторіччя. Але в I ст. до н.е., коли академічний скептицизм вже зживає себе, вступаючи в зв'язок з критикованим ним же самим догматичними системами, і перш за все з системою стоїцизму, пірронізм знову з'являється на сцені, але тепер не в настільки голому й наївному вигляді, як це було спочатку, в особі Енесідема та інших скептиків, і виступає він у вигляді досить розробленої системи, завершення якої з'явиться в II-III ст. н.е. Секст Емпірика.

Аркесілай (315 - 240 рр. до н. Е.) - старогрецький філософ, глава другий (Середньої) академії. Він представляв інший тип  особистості, ніж шановний Піррон і  саркастичний Тімон; він був типом скептика - світської людини, і в силу цього витонченість повинно було бути домінуючою рисою його мислення. Аркесілай був людиною, яка вміла влаштувати своє життя, був любителем прекрасного, мистецтва і поезії, був відомий незалежним і лицарським характером.

Надав школі  скептичне напрямок, проповідуючи "утримання  від судження» (epoche); тільки ймовірне, вважав він, знаходиться в межах  досяжного, і його досить для життя.

Отримавши грунтовну  освіту і прослухавши бесіди перипатетик Феофраста і академіка Крантора, він виробив під впливом філософії Піррона особливу скептичне світогляд, спростовує вчення стоїків і складалося в тому, що (у світі) не існує незаперечного критерію для визначення істини і що кожне положення може бути оскаржувані тими або іншими доказами, які теж здаються вірогідними; тому досягнення абсолютно істинного недоступно людському свідомості, і, отже, необхідно обмежитися одним лише вірогідним, що, за вченням Аркесілая, є цілком достатнім для практичної нашої діяльності.

При Аркесілай  настала нова фаза в розвитку школи. Іронічний метод Сократа і  Платона він використовував у  новому скептичному дусі, для масованої  і непоступливою атаки на стоїків. З двох одне: або мудрець-стоїк  повинен погодитися, що володіє лише думками, або, якщо дано, лише мудрець знає істину, він повинен бути "акаталептіком", тобто незгодним, і значить, скептиком. Якщо стоїк рекомендував "зупинку в судженні" тільки у випадках нестачі очевидності, Аркесілай узагальнює: "ніщо не має абсолютної очевидності".

Термін "epoche" був, швидше за все, відкритий Аркесілай, а не Пірроном, саме в запалі антістоіческой полеміки. Піррон, втім, вже говорив  про "adoxia", тобто про неучасть у судженні. Ясно, що стоїки мали жваво  реагувати на спробу Аркесілая радикально похитнути поняття "згоди", без якого неможливе вирішення екзистенційних проблем, неможливо і дію. На це Аркесілай відповідав аргументом "eulogon", або розважливості. - Неправда, що в результаті утримання від судження моральне дія стає неможливим. У самому справі, і стоїки, пояснюючи загальноприйняті дії, говорили про "борг", що має власне підставу.

І скептики кажуть, що виконання боргу цілком доречно  і без абсолютної впевненості  в істині. Більш того, хто здатний  розумно діяти, той і щасливий, а щастя є окремий випадок мудрості (phronesis). Так виходить, що стоїцизм зсередини самого себе приведений до визнання абсурдності претензій на моральну перевагу.

Аркесілай приписують "екзотеричний догматизм" поряд з "екзотеричним скептицизмом", тобто скептиком він був для публіки, але догматиком - для учнів і довірених осіб, у стінах Академії. Проте наші джерела дозволяють нам лише припускати.

Таким чином, для  Аркесілая, що не визнає ніяких розумних доказів, критерієм істини є тільки практична розумність, яка чи то вказує на успіх підприємства, чи то не вказує на нього. Іншими словами, замість пірроновской чистої і безумовної відносності Аркесілай (і в цьому залишається його платонівська риса) все ж таки рекомендує розбиратися в чуттєвій плинності і вибирати з неї те, що створює для людини успіх. Ось цей життєво-практичний успіх, ніколи не володіє повною надійністю, і є для нього критерій істини. Тому ми б назвали скептицизм Аркесілая практично-ймовірність, утилітарно-імовірнісним, або безпосередньо, інтуїтивно даної ймовірності.

Щось від платонівського вчення про розум тут, звичайно, залишається. Однак воно тут сильно релятивізувала, а саме до ступеня практичної ймовірності. Це - прагматично-імовірнісний скептицизм.