Античная философия

В странах, развивающихся  на основе централизованного планирования в рамках суперэтатизма и однопартийной  политической системы, происходят глубочайшие  изменения и предпринимаются  усилия для преодоления социально-экономического и идеологического кризиса. Новые  социально-экономические программы  и преобразования, намечающиеся в  этих странах и рассчитанные на преодоление  пренебрежительного отношения к  человеку, к личности, к индивидуальной инициативе, требуют радикального пересмотра проблемы собственности, государственного контроля над социальной активностью  и изменения приоритетов в  системе взаимодействия коллектива и индивида. Рушатся обветшавшие  идеологические клише, управленческие и организационные формы, не выдержавшие  испытания социальной практикой  и временем. В этих условиях человек  не только вправе, но и обязан задуматься над тем, что означает информационная революция для него самого, для  его бытия как реального, живого, а не абстрактного существа. 

Однако существуют и вполне определённые положительные  стороны.

Информационное  общество в принципе лишено каких-либо государственных или национальных признаков в том плане, что  оно уж совершенно точно невозможно в одной отдельно взятой стране. Так что Россия только присоединяется к уже существующей системе отношений  – общественных, экономических, культурных…И если этот процесс будет хоть в  какой-то мере удачным, мы – каждый из нас–несомненно окажемся в выигрыше. Потому что, не считая развития технологий – как высоких, так и чисто  утилитарных, бытовых, которые немного  облегчат нашу жизнь, - мы получим шанс стать более значимыми, менее  “винтиками” в государстве, которое  сможем контролировать при помощи информационных коммуникаций. 

Мы не только получим возможность точно знать  о процессах, происходящих в государственной  машине, - эта самая машина должна будет

учитывать мнение каждого из нас, поскольку мы сможем это мнение до неё

донести – и  неискажённым. Станет технически осуществимым метод управления государством, отражающий самую суть демократии. Причем, учитывая возможность интерактивности высказывания мнений, станет возможным общественный договор в буквальном понимании  – достижение  компромисса между  всеми мнениями без исключения. 

Таким образом, абсолютно снимается проблема меньшинства, чьё мнение фактически игнорируется при чисто арифметическом методе решения большинством голосов. Кроме  того, информационная технология ведет  к созданию интеллектуальных компьютерных систем. Сможет ли благодаря компьютерам  произойти отчуждение человеческого  интеллекта, приведет ли это к созданию интеллекта более мощного, чем человеческий? Не означает ли компьютеризация и  информатизация общества и создание систем искусственного интеллекта появление  новой, антигуманоидной, чисто машинной цивилизации, в которой разум, отчужденный  от человека, приведет к его исторической (хотя не обязательно биологической) гибели с большей неотвратимостью, чем экологический дисбаланс  или ракетно-ядерная война? 

Сейчас, после  миллионов лет борьбы с природой, человечество, наконец, осознало необходимость  вступить с ней в диалог, в сотрудничество. Не должно оно уже сейчас, пока не поздно, задуматься над культурными  и интеллектуальными последствиями информационной революции, потому что темп, с которым они наступают, беспрецедентно высок, и, быть может, в недалеком будущем предотвращение негативных последствий окажется уже невозможным. 

Представим себе человека, только что перенесшего  тяжелую операцию, которому врач, наблюдающий  за выздоровлением, говорит: сначала  попробуем стародедовские методы, известные  еще Геродоту. Это как-то понадежнее и проверено всем мировым опытом, а уж если не поможет, займемся переливанием крови и введем современные антибиотики. Но опыт бывает двух видов - позитивный и негативный. Негативный опыт может  отправить человека на тот свет задолго  до того, как будут задействованы  современные, прогрессивные медицинские  средства. То же самое можно сказать  и об обществе и о человеке. 

Там, где социальные и человеческие проблемы достигают  предельной остроты, применение самых  радикальных средств, в том числе  представляемых новейшей технологией  и наукой, может оказаться наиболее эффективным. Но это применение должно быть разумным и взвешенным, опирающимся  на серьезный анализ, на подлинную  и глубокую философию человека, философию  разума, философию прогресса. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Античная  философия

  Античная  философия (сначала греческая а  затем и римская) охватывает период своего непосредственного существования  с 12-11 вв. до н. э. по 5-6 вв. н. э. Она зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации и направленностью  своего содержания, методом философствования отличалась от древних восточных  способов философствования. Ранняя греческая  философия еще тесно связана  с мифологией, с чувственными образами и метафорическим языком. Однако она  сразу устремилась рассматривать  вопрос о соотношении чувственных  образов мира и его самого по себе как бесконечного космоса.

  Перед взором древних греков, живших в период детства цивилизации, мир представал как огромное скопление различных  природных и общественных процессов.

  Как жить в этом мире? Кто управляет в  нём? Как согласовать собственные  возможности с верховными силами, недоступными для человеческого  влияния космоса? Бытие ассоциировалось  со множеством стихий, которые находятся  в непрерывных изменениях, а сознание с ограниченным количеством понятий, отрицавшим эти стихии в неподвижном  постоянном виде. Поиск устойчивого  первоначала в изменчивом круговороте  явлений необъятного космоса  был главной целью первых философов. Философия, таким образом, предстает  по своему предмету как учение о "первых началах и причинах" (Аристотель).

  В развитии античной философии можно с некоторой  долей условности выделить несколько  этапов:

Античная предфилософия, которая охватывает период с 8 до 7 вв. до н.э.

  Досократический период - охватывает период с 7 до 5 в. до н. э. Первоначально античная философия  развивается в Малой Азии (Милетская  школа, Гераклит), затем в Италии (пифагорейцы, Элейская школа, Эмпедокл) и на материковой Греции (Анаксагор, атомисты). Главная тема ранней греческой  философии – первоначала мироздания, его происхождение и устройство. Философы этого периода – преимущественно  исследователи природы, астрономы, математики.

  Полагая, что рождение и гибель природных  вещей происходит не случайно и не из ничего, они искали начало, или  принцип, объясняющий закономерную изменчивость мира. Первые философы полагали таковым началом единое первовещество: вода (Фалес) или воздух (Анаксимен), бесконечное (Анаксимандр), пифагорейцы  считали началами предел и беспредельное, порождающие упорядоченный космос, познаваемый посредством числа. Последующие авторы (Эмпедокл, Демокрит) называли не одно, а несколько начал (четыре элемента, бесконечное множество  атомов). Подобно Ксенофану, многие из ранних мыслителей критиковали традиционную мифологию и религию.

  Философы  задумывались о причинах порядка  в мире. Гераклит, Анаксагор учили  о правящем миром разумном начале (Логос, Ум). Парменид формулировал учение об истинном бытии, доступном одной  только мысли. Все последующее развитие философии в Греции (от плюралистических систем Эмпедокла и Демокрита, до платонизма) в той или иной степени  демонстрирует отклик на поставленные Парменидом проблемы.

  Классический  период охватывает период примерно с  половины 5 в. и до конца 4 в. до н. э. Период досократиков сменяет софистика. Софисты  – странствующие платные учителя  добродетели, в центре их внимания –  жизнь человека и общества. В знании софисты видели прежде всего средство для достижения жизненного успеха, самым ценным признавали риторику –  владение словом, искусство убеждать. Софисты считали относительными традиционные обычаи и нормы морали. Их критика и скептицизм по-своему содействовали переориентации античной философии от познания природы к  осмыслению внутреннего мира человека.

  Ярким выражением этого «поворота» была философия  Сократа. Главным он полагал знание добра, т.к. зло, по Сократу, происходит от незнания людьми своего подлинного блага. Путь к этому знанию Сократ видел в самопознании, в заботе о своей бессмертной душе, а  не о теле, в постижении сущности главных нравственных ценностей, понятийное определение которых было основным предметом бесед Сократа. Философия  Сократа вызвала появление т.н. сократических школ (киники, мегарики, киренаики), различавшихся своим  пониманием сократовской философии.

  Самым выдающимся учеником Сократа был Платон, создатель  Академии, учитель другого крупнейшего  мыслителя античности – Аристотеля, основавшего перипатетическую школу (Ликей). Они создали целостные  философские учения, в которых  рассмотрели практически весь спектр традиционных философских тем, разработали  философскую терминологию и свод понятий, базовый для последующей  античной и европейской философии.

  Общим в  их учениях было: различение временной, чувственно-воспринимаемой вещи и ее вечной неуничтожимой, постигаемой  умом сущности; учение о материи  как аналоге небытия, причине  изменчивости вещей; представление  о разумном устройстве мироздания, где все имеет свое предназначение; понимание философии как науки о высших началах и цели всякого бытия; признание того, что первые истины не доказываются, но непосредственно постигаются умом. И тот, и другой признавали государство важнейшей формой бытия человека, призванной служить его нравственному совершенствованию. При этом у платонизма и аристотелизма были свои характерные черты, а также расхождения.

  И учение Платона, и учение Аристотеля, создавшего вторую после Платона систему  воззрений объективного идеализма, полны противоречий. Учения эти —  не только два фазиса в истории  борьбы идеализма с материализмом, но и два фазиса в развитии древнегреческой  науки. В школе Платона ведутся  важные математические исследования. Аристотель создает грандиозную  энциклопедию всей современной ему  науки.

  Но и  в области философии Платон и  Аристотель — не только творцы реакционных  доктрин идеализма. Платон разрабатывает  вопросы диалектики, теории познания, эстетики, педагогики. Аристотель создает  основы логики, разрабатывает проблемы теории искусства, этики, политической экономии, психологии.

  Эллинистический период в развитии античной философии  - конец 4 в. - 1 в. до н. э.). В эпоху эллинизма  самыми значимыми наряду с платониками  и перипатетиками стали школы  стоиков, эпикурейцев и скептиков. В этот период основное назначение философии видят в практической жизненной мудрости. Главенствующее значение приобретает этика, ориентированная  не на общественную жизнь, но на внутренний мир отдельного человека. Теории мироздания и логика служат этическим целям: выработке правильного отношения  к действительности для достижения счастья.

  Стоики  представляли мир как божественный организм, пронизанный и полностью  управляемый огненным разумным началом, эпикурейцы – как различные образования  атомов, скептики призывали воздерживаться от какого-либо утверждения о мире. Различно понимая пути к счастью, все они сходно усматривали блаженство человека в безмятежном состоянии  духа, достигаемом путем избавления от ложных мнений, страхов, внутренних страстей, приводящих к страданиям. Соответственно в римской философии  можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар), скептицизм.

  Следующий этап античной философии (1 в. до н. э. - 5 - 6 вв. н. э.) приходится на период, когда  решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. В последние  века своего существования главенствующей школой античности была платоническая, воспринявшая влияния пифагореизма, аристотелизма и отчасти стоицизма. Для периода в целом характерен интерес к мистицизму, астрологии, магии (неопифагореизм), различным синкретическим религиозно-философским текстам  и учениям (Халдейские оракулы, гностицизм, герметизм).

  Особенностью  неоплатонической системы было учение о первоначале всего сущего –  Едином, которое превыше бытия  и мысли и постижимо только в единении с ним (экстазе). Как  философское направление неоплатонизм отличался высоким уровнем школьной организации, развитой комментаторской  и педагогической традицией. Его  центрами были Рим (Плотин, Порфирий), Апамея (Сирия), где была школа Ямвлиха, Пергам, где основал школу ученик Ямвлиха  Эдесий, Александрия (главные представители  – Олимпиодор, Иоанн Филопон, Симпликий, Элий, Давид), Афины (Плутарх Афинский, Сириан, Прокл, Дамаский).

  Детальная логическая разработка философской  системы, описывающей иерархию мира, рожденного от первоначала, сочеталась в неоплатонизме с магической практикой «общения с богами» (теургией), обращением к языческой мифологии  и религии.

  В античных философских системах уже выражены философский материализм и идеализм, которые во многом повлияли на последующие  философские концепции. История  философии всегда была ареной борьбы двух основных направлений — материализма и идеализма. Непосредственность и  в определенном смысле прямолинейность  философского мышления древних греков и римлян дают возможность осознать и легче понять сущность важнейших  проблем, которые сопровождают развитие философии от ее зарождения до нынешних дней.