Гармоничные личности – особи,
пребывающие в равновесии с окружающей
средой. Они обладают пассионарностью,
но в ограниченном объеме. Они хорошо выполняют
свои функции в рамках своей сферы деятельности,
но они не способны к сверхнапряжениям
ради абстрактной цели. Когда в обществе
преобладает гармоничный тип личности,
оно находится в равновесии.
Субпассионарии - это человеческие
особи, у которых пассионарный импульс
меньше инстинкта самосохранения. Их жизненной
энергии недостаточно даже для нормального
самоподдержания. Это - безинициативные,
себялюбивые люди, неспособные к активной
деятельности и думающие лишь об собственных
удовольствиях. К ним относятся праздные
представители высшего общества, праздная
чернь, , а также морально и социально деградировавшие
люди, и т.д. На крайней ступени проявления
субпассионарности, по Гумилёву, стоят
«дебилы и кретины».13
Пассионарность Гумилёв считает
врождённым признаком, передающемся по
наследству, его нельзя приобрести образованием
или воспитанием. По его мнению как недостаток,
так и избыток пассионарного напряжения
разрушительно действует на этнос.
Возникновение нового этноса
Гумилёв связывает с первичной микромутацией,
в ходе которой у части людей, проживающих
на определённой территории, появляется
биологический признак пассионарности.
Такие микромутации бывают достаточно
редко - примерно два или три раза за тысячу
лет, и появляются они каждый раз в географически
новом месте. Возникновение такой микромутации
Гумилёв называет пассионарным толчком.
У каждого этноса, возникшего в ходе пассионарного
толчка, формируется уникальный стереотип
поведения. Кроме того, он обладает определённым
этническим полем. По Гумилёву, это некое
физическое поле, определёный ритм микроколебаний
человеческого тела, внутренних органов
и т.д. Уникальное этническое поле возникает
на основе пассионарного поля - поля, которое
создают вокруг себя за счёт биохимической
энергии пассионарии. Этническое поле
представителей своего и чужого этноса
ощущается людьми на бессознательном
уровне, делая комфортным их пребывание
в среде «своих» и, наоборот, дискомфортным
- в среде «чужих». В то же время расовые
признаки - цвет кожи, разрез глаз и т.д.,
согласно Гумилёву, никакого значения
для этнической идентификации и самоидентификации
не имеют. Бессмысленно, считает Гумилёв,
говорить и о происхождении этноса от
определённого предка, так как не существует
такого этноса, который имел бы только
одного «прародителя». Новый этнос в результате
пассионарного толчка возникает из «обломков»
не одного, а нескольких «старых этносов»,
при этом появляется и новый ритм этнического
поля. 14
Очень важной, с точки зрения
этнологии, является теория о циклах этногенеза.
Гумилёв, в зависимости от величины пассионарного
напряжения выделяет следующие фазы этногенеза.
Гомеостаз – полный баланс этноса с окружающей
средой. Далее происходит толчок, вызванный
энергетическими вспышками, воздействующими
на биосферу. Толчок провоцирует резкое
увеличение числа пассионариев, которые
задают всему этносу героический импульс,
подталкивая к военным завоеваниям, миграциям,
интенсивному и активному образу жизни
– это фаза подъёма. В следующей - акматической
фазе - биохимическая энергия достигает
таких значений, что паccионариев в популяции
становится «слишком много» (в этой фазе
их – максимум), и они начинают воевать
друг с другом. Акматичеcкая фаза – это
пик этногенеза, когда этнос достигает
вершины своих исторических деяний. В
какой-то момент наступает перегрев. При
паccионарном перегреве гибнут одна за
другой пассионарные особи. Результатом
является определенное угасание паccионарности.
Возрастает роль гармоничных особей. Происходит
переход к фазе надлома и начинается спад.
Некоторое время этнос ещё сохраняет жизнеспособность,
которая реализуется в более мирных сферах
искусства, культуры, технического развития.
Это инерционная фаза – период интенсивного
накопления материальных и культурных
ценностей. Гумилев назвал эту фазу «золотой
осенью» этноса. В этот период в обществе
начинают преобладать субпассионарии,
активно разлагающие этническую систему.
Завершает паccионарный
цикл фаза обcкурации: распад этноса и
его возврат к гомеостазу. После этого
память о выдающихся достижениях этноса
остается только на уровне культуры –
это мемориальная фаза.15
Фундаментальным вкладом Гумилева
в этнологию является историческая реконструкция
многих забытых и слабо изученных эпизодов
из истории этносов Евразии. Он изменил
образ Евразии, вернув человечеству огромный
и практически неизвестный фрагмент этнической
истории.
2.2 Критика теории пассионарнарности
Как и всякое значительное явления,
пассионарная теория этногенеза Льва
Николаевича Гумилева не осталась не замеченной,
вызвав как признание и даже приверженность
данной теории, так и острейшую критику.
Например, археолог и историк
Виктор Шнирельман, доктор исторических
наук, главный научный сотрудник Института
этнологии и антропологии РАН, и Сергей
Панарин, главный редактор журнала «Вестник
Евразии», указывают, что Гумилёв, сам
оставаясь в рамках исторической науки,
тем не менее « …подготовил почву для
бурного произрастания разнообразных
творцов псевдоисторического бреда…
с необходимой аудиторией потребителей
их продукции. Без него ни первые не были
бы столь самоуверенны, ни вторые столь
многочисленны. Ибо Л. Гумилев своим авторитетом
как бы санкционировал произвольное обращение
с историей».
Л. С. Клейн считает, что «предложенные
Л. Н. Гумилевым обобщения — рубежи периодов
(фаз), их длительность, цифры — всё это
построено на песке. Потому что какой смысл
говорить о начале существования этноса
или его конце, о его преобразованиях,
если неправильно, неубедительно указаны
его определяющие признаки, если нет критериев
диагностики — один и тот же это этнос
или уже новый?». Он же указывает на методологическую
слабость провозглашаемой Гумилёвым опоры
на данные естественных наук — служащую,
по его мнению, основой этноса «геобиохимическую
энергию живого вещества» невозможно
соотнести ни с одним видом энергии, известным
естествознанию.
Теория, по которой пассионарные
толчки являются следствием вариации
интенсивности космических лучей, также
не выдерживает строгой естественнонаучной
критики. Данные дендрохронологии ясно
показывают, что приводимые Л. Н. Гумилёвым
даты пассионарных толчков не соответствуют
реально наблюдаемым максимумам образования
14C, являющегося универсальным маркером
интенсивности внешней радиации. К тому
же известно, что в горной местности интенсивность
космического излучения заметно выше,
чем вблизи уровня моря, и тогда горные
этносы должны были бы иметь большую пассионарность,
чем равнинные, чего на приводимых Л. Н.
Гумилёвым примерах пассионарных этносов
не наблюдается.
Яков Лурье указывает на такие
слабые моменты в теории пассионарности.
По Гумилёву, «продолжительность жизни
этноса, как правило, одинакова и составляет
от момента толчка до полного разрушения
около 1500 лет», а «до превращения этноса
в реликт около 1200 лет». Однако Гумилев
фактами это не подкрепляет, а лишь ссылается
на «наблюдения этнологов», не называя
их.
Лурье упоминает схожие даты
у К. Леонтьева («самый долгий срок государственной
жизни народов» составляет 1200 лет) и О.
Шпенглера (время существования «цивилизации»
равно приблизительно 1500 лет) и резонно
добавляет, что «никто из них не был этнологом
и не относил этот срок существования
к „этносу“».
А. Л. Янов утверждает, что отсутствие
объективного и верифицируемого критерия
новизны этноса не только делает гипотезу
Гумилева несовместимой с требованиями
естествознания, но и вообще выводит её
за пределы науки, превращая в легкую добычу
«патриотического» волюнтаризма.
Янов указывает, что Гумилёв
подчёркивает приоритет нации (этноса)
над личностью: «Этнос как система неизмеримо
грандиознее человека», является противником
культурных контактов между этносами,
а свобода для Гумилева тождественна анархии:
«Этнос может… при столкновении с иным
этносом образовать химеру и тем самым
вступить в „полосу свободы“ при которой
возникает поведенческий синдром, сопровождаемый
потребностью уничтожать природу и культуру…».16
Но, тем не менее паccионарная
теория описывает типичные процессы этногенеза
и взаимодействия этносов, преподнося
все в доступном изложении. Автор сам говорит
о том, что для него главное – читатели,
чтобы они уяснили содержание его работ.
Вклад Гумилева в этнологию и изучение
этногенеза велик, и его нельзя недооценивать.
Заключение
Современная этнологическая
наука значительно обогатилась по сравнению
с прошлыми временами. В сферу ее профессионального
интереса теперь входят не только «отсталые»
этнические группы, но и народы современных
индустриальных обществ. На пересечении
этнологии с другими науками возникло
много смежных дисциплин: этносоциология,
этнопсихология, этнолингвистика, этнодемография
и т.д. В этнологии все явственнее вырисовываются
черты новой социальной науки, синтезирующей
разнообразные знания о человеке и его
культуре.
На рубеже 1970—1980-х гг. заметным
явлением в отечественной этнологии стала
концепция этногенеза Л.Н. Гумилева, объясняющая
механизм появления и развития этносов.
Этнология сохраняет связь
с реальными общественными процессами,
что является прямым свидетельством важности
этой науки в наши дни. Этнические процессы
служат основой национальных движений
в политике. Недавно минувшее столетие
по праву считается веком национальных
идеологий, национальных движений, веком
национализма. Постоянно убыстряющиеся
темпы культурно-исторического развития
народов стимулируют межэтнические взаимодействия
и национально-освободительиые движения.
Решение этнических проблем
становится залогом выживания человечества.
К тому же рекомендации и знания этнологов
эффективно используются в самых разных
сферах общественной жизни — в политике,
экономике, социальной области, они необходимы
в массовых коммуникациях, международной
торговле, дипломатии и т.д. Соответственно,
и сама этнологическая наука стала лучше
финансироваться, что способствует активизации
полевых, теоретических и методологических
исследований.17
Список литературы
- Гумилев Л.Н. Древняя Русь и
Великая степь. М.:"Мысль", 2009.
- Гумилёв Л.Н, Конец и вновь начало:
Популярные лекции по народоведению, М.:
Издательство АСТ, 2009.
- Дергачев В.А. Геополитика. Русская геополитическая энциклопедия. М.,2010.
- Дугин А.Г. Этносоциология. М.: Академический Проект; Фонд «Мир», 2011.
- Константинова С.С. Этнология:
Конспект лекций / Константинова С.С. -
Ростов н/Д: Феникс, 2008.
- Лурье, С. В. Историческая этнология : Учебное пособие для вузов / С. В. Лурье. – М. : Аспект Пресс, 2007 .
- Садохин А.П. Этнология: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп. -М.:Гардарики, 2008.
- Тавадов Г.Т. Этнология: Учебник / Г.Т. Тавадов.- М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2010.
- Внутренние закономерности
этногенеза:(Ландшафт и этнос. XIV) Вестник СПбГУ № 6, 2008.
- Академик. Словари и энциклопедии.
/ http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/799/ЭТНОЛОГИЯ
- Теория Льва Гумилева. Критика пассионарной теории. http://subscribe.ru/archive/socio.science.gumilev/201301/24152620.html
1 Тавадов Г.Т. Этнология: Учебник
/ Г.Т. Тавадов.- М.: Издательско-торговая
корпорация «Дашков и К», 2010.
2 Академик. Словари и энциклопедии.
/ http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/799/ЭТНОЛОГИЯ
3 Садохин А.П. Этнология: Учебник.
3-е изд., перераб. и доп. -М.:Гардарики, 2008.
4 Константинова С.С. Этнология:
Конспект лекций / Константинова С.С. -
Ростов н/Д: Феникс, 2008.
5 Лурье, С. В. Историческая этнология
: Учебное пособие для вузов / С. В. Лурье.
– М. : Аспект Пресс, 2007 .
6 Константинова С.С. Этнология:
Конспект лекций / Константинова С.С. -
Ростов н/Д: Феникс, 2008.
7 Лурье С. В. Историческая этнология
: Учебное пособие для вузов / С. В. Лурье.
– М. : Аспект Пресс, 2007.
8 Константинова С.С. Этнология:
Конспект лекций / Константинова С.С. -
Ростов н/Д: Феникс, 2008.
9 Дергачев В.А. Геополитика.
Русская геополитическая энциклопедия.
М.,2010.
10 Дугин А.Г. Этносоциология.
М.: Академический Проект; Фонд «Мир», 2011.
11 Дергачев В.А. Геополитика. Русская
геополитическая энциклопедия. М.,2010.
12 Гумилёв Л.Н, Конец и вновь начало:
Популярные лекции по народоведению, М.:
Издательство АСТ, 2009.
13 Внутренние закономерности
этногенеза:(Ландшафт и этнос. XIV) Вестник
СПбГУ № 6, 2008.
14 Гумилев Л.Н. Древняя Русь и
Великая степь. М.:"Мысль", 2009.
15 Гумилёв Л.Н, Конец и вновь начало:
Популярные лекции по народоведению, М.:
Издательство АСТ, 2008.
16Теория Льва Гумилева. Критика
пассионарной теории. http://subscribe.ru/archive/socio.science.gumilev/201301/24152620.html
17
Садохин А.П. Этнология: Учебник. 3-е изд.,
перераб. и доп. -М.:Гардарики, 2008.