Понятие естествознания

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Сентября 2011 в 18:24, реферат

Описание работы

Естествознание - это раздел науки, основанный на воспроизводимой эмпирической проверке гипотез и создании теорий или эмпирических обобщений, описывающих природные явления.
Естествознание как система научных знаний о природе, обществе и мышлении взятых в их взаимной связи, как единое целое, представляет собой весьма сложное явление, обладающее различными сторонами и связями, чем обусловлено его место в общественной жизни, как неотъемлемой части духовной культуры человечества.

Содержание работы

Введение………………………………………………………………2
Естествознание как система научных знаний……………………..2
Периоды развития Естествознания…………………………………3
Проблема соотношения естественнонаучного и
социально-гуманитарного познания………………………………..9
Заключение……………………………………………………..…….12
Литература…………………………………………………………….13

Скачать архив (11.26 Кб) Сколько стоит заказать работу?
Файлы: 1 файл

реферат.docx

— 45.02 Кб (Скачать файл)

    - Клеточная теория.

    - Учение о превращении энергии.

    - Дарвинизм. которые нанесли окончательный удар по старой метафизике, затем следуют открытия, раскрывающие диалектику природы полнее:

    - Создание теории химического  строения органических соединений  А.М.

    Бутлерова, соединивших живую и неживую природу.

    - Периодическая система элементов  Д.И. Менделеева.

    - Химическая термодинамика Я.Х.  Вант-Гофф и Дж. Гиббс.

    - Основы научной физиологии И.М.  Сеченова.

    - Электромагнитная теория света  Дж.К. Максвела.

    Основным  противоречием данного периода, были метафизические взгляды первооткрывателей  и диалектическими результатами их открытий, то есть разрыв между объективной  и субъективной сторонами процесса познания, что тормозило развитие физической картины мира, которая  фактически оставалась еще Ньютоновской.

    5. Период "новейшей революции"  в Естествознании. 
Совпадает с вступлением капитализма в стадию империализма, конец 19, начало 20 века. Форсируется развитие прежде всего физики во всех ее проявлениях 
(атомная энергетика, радиолокация, радиоэлектроника, оптика, квантовая физика и т.д.) Физическое познание природы играет роль трамплина по отношению к другим отраслям Естествознания. Открытия и изобретения в физике, позволяют создавать не только новые приборы, но и методы исследований в других областях знаний. Физические методы определили успехи химии, геологии, астрономии, способствовали в значительной мере развитию науки о космосе и его освоению. Стимулирующее воздействие на Естествознание новых потребностей техники привело к тому, что в середине 90-х гг. 19 века началась "… новейшая революция в естествознании…", главным образом в физике:

    - Открытие электромагнитных волн  Г. Герцем.

    - Коротковолнового электромагнитного  излучения К. Рентгеном.

    - Радиоактивности А. Беккерелем.

    - Электрона Дж. Томсоном.

    - Светового давления П.Н. Лебедевым.

    - Введение идеи квантования энергии  М. Планком.

    - Создание теории относительности  А. Энштейном.

    - Радиоактивного распада Э. Резерфордом  и Ф. Содди.,

    - Модель атома по Н. Бору. а так же открытия в химии и биологии (основы генетике на базе законов Г. 
Менделя) определяют 1-й этап революции в физики и Естествознании. Он сопровождается прежде всего нарушением прежних метафизических представлений о материи и её строении, свойствах, формах движения и типах закономерностей, о пространстве и времени. Нарушение метафизических взглядов на мир, вызвало реакционные поползновения идеалистов и привело к кризису в физике и всем Естествознании.

    2-й  этап революции в Естествознании  начался в связи с созданием  квантовой механики и сочетанием  её с теорией относительности  в общую квантово-релятивистскую  концепцию. Происходит дальнейшее  бурное развитие 
Естествознания и в связи с этим продолжается коренная ломка старых понятий, главным образом тех, которые связаны со старой классической картиной мира.

    Началом 3 – го этапа революции в Естествознании было первое овладение атомной энергией в результате деления ядра и последующих  исследований, с которыми связано  зарождение электронно - вычислительных машин и кибернетики.

    Современный этап научного Естествознания, характеризуется  не только лидирующей ролью физической науки, но и целой группы отраслей 
Естествознания:

    Биология (генетика, молекулярная биология)

    Химия (макрохимия, химия полимеров)

    Науки смежные с Естествознанием (космонавтика, кибернетика) и т.д. 
Если в начале 20 века физические открытия развивались самостоятельно, то с середины 20 века революция в Естествознании органически слилась с революцией в технике, приведя к современной научно – технической революции. 
С точки зрения практики решающую роль приобретают фундаментальные науки, без которых не может развиваться современная техника.

    Бурное  развитие всех отраслей Естествознания в конце 20 века породило создание не только современной физической картины  мира, но и биологической картины  мира и др. В связи с чем все больше на первый план выходит новая междисциплинарное направление исследований, именуемое синергетикой, порожденное переходом науки к познанию сложно организованных эволюционирующих систем.

    Современное состояние физической науки предлагает следующую научную картину мира:

    Теория  большого взрыва.

    На  данный момент наукой установлено огромное многообразие материальных объектов, представляющих микро, макро и мега миры, но остается открытым вопрос, исчерпывают  ли эти открытия все существующее вообще. С учетом истории человеческого  познания и общего духа современной  научной картины мира на этот вопрос напрашивается отрицательный ответ. Многообразие материи и её движение бесконечно, при чем не только количественно, но и качественно. Принцип качественной бесконечности природы, означает признание неограниченного многообразие структурных форм материи, различающихся самыми фундаментальными законами бытия.

    Современные противники качественной неисчерпаемости  природы фактически возрождают древние  натурфилософские идеи, либо о единстве первоматерии, либо о множестве первоэлементов. Если уж говорить об общей теории мира, то её исходной идеей может быть только диалектическая идея единства через многообразие и движение. Именно таков мир по данным современной науки и пожалуй наиболее ярко об этом пишет наш соотечественник физик – теоретик М.А.Марков, подчеркивающий, что "В современных представлениях существования данной элементарной частицы это лишь момент бесконечных превращений в шкале больших вселенских времен", что сейчас устанавливается "Понимания единства элементарной частицы и Вселенной, ультробольшого и ультромалого".

    Для выражения самой общей и глубокой сущности бытия с древних времен используется понятие субстанции. Классическое определение субстанции дали Декарт и Спиноза, субстанция есть (причина самой себя), есть то, что существует само по себе, не завися не отчего другого. Но на пути развития диалектического миропонимания удалось показать, что субстанцией следует считать не какое – то отдельное, избранное освященное проявление бытия, а всю бесконечную систему взаимопревращающихся материальных объектов, всю материю в бесконечном многообразии её проявлений.

    Поэтому диалектика признает лишь частичную, относительную  субстанциальность, самообусловленность и самостоятельность каждого проявления всеобщей субстанции.

    Обобщающие  физические теории вполне законно стремятся  раскрыть наиболее глубокую основу ещё  более широкого круга явлений, но мысль физиков не удовлетворяется эти и так сказать по энерции устремляется к конкретно – физическому объяснению устройства всего мира в целом. И не раз казалось, что эта цель уже достигнута – то в виде классической механики, потом в виде термодинамики, теперь в виде обобщающих теорий полей и элементарных частиц.

    Но  время и новые открытия не умолимо заставляют признать несбыточность подобных надежд. Применительно ко всему миру в целом приходится обходится лишь философскими размышлениями и обобщениями, лишь общей теорией диалектики, лишь качественными оценками, а не количественными расчетами.

    Академик  М.А.Марков так оценивает попытки  придать разрабатываемым единым физическим теориям элементарных частиц характер физической теории всего мира в целом: "…..Речь идет в сущности об одной очень широкой, но конкретной задачи – о построении теории тех элементарных частиц, список которых установлен в настоящее время экспериментаторами.". Им же предложена оригинальная физическая концепция, пока это гипотеза и лишь будущее в состоянии либо подтвердить, либо опровергнуть её. По его мнению могут существовать фридмоны – супермельчайшие частицы с размерами примерно 10- 
33см., представляющие ничтожную долю известных ныне элементарных частиц, и вместе с тем, содержащие в себе миры подобные нашей галактики. "Именно для нас окружающий мир представляется макро системой, но если наш мир является своего рода фридманом, то для наблюдателя вне его эта система относится к микромиру".

            
    Проблема  соотношения естественнонаучного  и социально-гуманитарного  познания.

    Человек обладает знанием об окружающей вселенной, о самом себе и собственных  произведениях. Это делит всю  имеющуюся у него информацию на два  больших раздела: естественнонаучное и гуманитарное знание. Различие между  естественным и гуманитарным знанием  состоит в том, что:  
1.    основано на разделении субъекта (человека) и объекта исследования (природы), при этом в естественных науках преимущественно изучается объект. Центром второй сферы знания – гуманитарной – является сам субъект познания. То есть то, что изучают естественные науки материально, предмет изучения гуманитарных дисциплин носит скорее идеальный характер, хотя изучается в своих материальных носителях. Важной особенностью гуманитарного знания в отличие от естественно-научного, является нестабильность, быстрая изменчивость объектов изучения.  
2.    в природе в большинстве случаев господствуют определенные и необходимые причинно-следственные взаимосвязи и закономерности, поэтому основная задача естественных наук выявить эти связи и на их основе объяснить природные явления, истина здесь непреложна и может быть доказана. Явления духа даны для нас непосредственно, мы переживаем их как свои, основной принцип здесь понимание, истинность данных в значительной степени субъективна, она результат не доказывания, а интерпретации.  
3.    Метод естествознания "генерализирующий" (то есть его цель отыскать общее в разнообразных явлениях, подвести их под общее правило), закон тем важнее, чем он универсальнее, чем больше случаев под него подпадает. В гуманитарных науках тоже выводятся общие закономерности, иначе они не были бы науками, но поскольку основным объектом исследования является человек, невозможно пренебречь его индивидуальностью, поэтому метод гуманитарного знания можно назвать "индивидуализирующим".  
4.    На естественные и гуманитарные науки в разной степени оказывает влияние система человеческих ценностей. Для естественных наук не характерны ценностно-окрашенные суждения, составляющие существенный элемент гуманитарного знания. Гуманитарное знание может испытывать влияние той или иной идеологии, и в гораздо большей степени связана с ней, чем естественно-научное знание.

    Таким образом можно утверждать закономерность выделения естественно-научной и гуманитарной культур как особых типов культуры, они неразрывно связаны между собой.  
1. сам человек существо биосоциальное, природное и общественное в нем неразрывно связанно;  
2. оба типа культуры принимают участие в формировании человеческого мировоззрения, а оно представляет собой целостное явление;  
3. имеется целый ряд пограничных проблем;  
4. естествознание часто сталкивается с проблемами социального или этического характера, хотя естествознание изучает преимущественно природу, но второй стороной исследования всегда является человек, поэтому методология исследования всегда включает в себя элементы гуманитарного знания, гуманитарные науки могут дать дополнительные данные, подтверждающие истинность теории: например, ее красота внутренняя гармони и т.д.  
5. с другой стороны, гуманитарные науки все шире используют методы и данные естественных наук.

    Английский  писатель Чарльз Сноу (в работе "Две  культуры") указывает, что в настоящее  время эти две сферы знания имеют все меньше общего, все больше превращаются в две изолированных  области культуры, представители, которых  все в меньшей степени способны понять друг друга. Разногласия между  этими сферами по ряду ключевых вопросов вызываются тем, что и естественники  и гуманитарии, как правило, плохо  разбираются в чужой области  знания, это приводит к выдвижению неоправданных претензий на монопольное  обладание истиной. Корни проблемы Сноу видит в сложившейся системе  образования, которая является излишне  специализированной, не дающей людям  возможности получить подлинно всестороннее образование.  
Специфика социального познания 
Когда о нем идет речь, то следует иметь в виду два его аспекта: 
•    любое познание в каждой из своих форм всегда социально, поскольку есть общественный продукт и детерминировано культурно-историческими причинами;  
•    это один из видов научного познания, который имеет своим предметом социальные (общественные) явления и процессы - общество в целом или его отдельные стороны - экономику, образование, политику, духовную сферу и т. п.  
При исследовании социальных явлений недопустимо как сведение к природному - в частности, попытки объяснить общественные процессы только законами естествознания, так и противопоставление природного и социального, вплоть до их полного разрыва. В одном случае происходит отождествление социально-гуманитарного знания с естественнонаучным. Это натурализм, выступающий в формах механицизма, физикализма, биологизма и др. В другом случае налицо противопоставление естествознания и наук о культуре и, как следствие, абсолютизация специфики последних и их методов, сопровождаемое нередко дискредитацией "точных" наук ("гуманитаристика").  
Оба типа наук - ветви науки как целого явления, характеризующиеся единством и различием, каждая из этих ветвей хотя и тесно связана с другой, но имеет свои особенности. Специфика социального (гуманитарного) познания проявляется в следующих основных моментах: 
•    предмет гуманитарного знания - "мир человека", а не просто вещь как таковая. Такой предмет имеет субъективное измерение, так как с необходимостью включает и человека, "человеческое измерение" в познание.  
•    социальное познание неразрывно связано с предметными (оценка явлений с точки зрения добра и зла, справедливого и несправедливого и т. п.) и "субъективными" (установки, взгляды, нормы, цели и т.п.) ценностями. Они указывают на человечески значимое и культурное значение определенных явлений действительности. Таковы, в частности, политические, мировоззренческие, нравственные убеждения человека, его привязанности, принципы и мотивы поведения и т.д. Все указанные и им подобные моменты входят в процесс исследования в гуманитарных науках и неизбежно сказываются на содержании получаемых в этом процессе знаний.  
Характерной чертой социального познания является его преимущественная ориентация на исследование явлений со стороны качества, а не количества. Поэтому удельный вес количественных методов здесь намного меньше, чем в науках естественно-математического цикла, хотя их применение становится все более широким, так как идеалом научного знания все еще остается количественный анализ изучаемых явлений.  
Гуманитарная парадигма использует общие принципы при интерпретации индивидуальных, общественных или исторических событий. Но в то же время единичное событие не рассматривается как частный случай общей закономерности, а берется в своей самоценности и автономности. Для гуманитарного познания важно постичь единичные факты как таковые. Содержание гуманитарного знания связано с вопросами смысла человеческого существования; оно предполагает переход от факта к смыслу, от вещи к ценности, от объяснения к пониманию. 
При познании социальных явлений, которыми являются в первую очередь сам человек, его отношения с окружающими, процессы образования, воспитания, развития человека, нельзя пользоваться ни микроскопом, ни химическими реактивами, ни тем более сложнейшим техническим оборудованием - все это должна заменить сила абстракции. Поэтому здесь исключительно велика роль мышления, его принципов и методов. 
Если в естествознании формой постижения объекта является монолог (ибо "природа молчит"), то в гуманитарном познании - это диалог (личностей, текстов, культур и т.п.). Диалогическая природа социального познания наиболее полно выражается в процедурах понимания. Оно как раз и является погружением в "мир смыслов" другого человека, постижением и истолкованием (интерпретацией) его чувств, мыслей и стремлений. Понимание как приобщение к смыслам человеческой деятельности и как смыслообразование тесно связано с самопониманием и происходит в условиях общения людей.

    Объекты гуманитарного знания - общество, человек - постоянно развиваются во времени  истории и в пространстве культуры. В гуманитарных науках, как правило, на одну проблему могут существовать разные точки зрения. Понимание социальных явлений, продуктов культуры, самого человека исторически изменчиво. Гуманитарное познание объекта никогда не может  быть окончательным и единственно  верным. Продукты деятельности и сам  человек оцениваются новыми поколениями  заново, переосмысливаются, наполняются  новым значением и смыслом.

    		            

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Вопрос  о неизбежной ограниченности естественно  научных теорий специально рассматривался ученым физиком В.С.Барашенковым. Он убедительно доказывает, что возможность построения относительно "законченных теорий" 
(типа механики Ньютона, термодинамики, электродинамики Максвелла, квантовой механики, теории гравитационных полей Эйнштейна и др.), достаточно полно, описывающих различные формы движения материи, не означает возможности в одной или нескольких таких теориях полностью "перекрыть" весь мир, исчерпать все качественное многообразие законов природы. Каждая такая теория не учитывает многие параметры, второстепенные в данном приближении, но становящиеся важными при дальнейшем углублении в суть рассматриваемых явлений. Это и привод к неизбежной ограниченности сферы применения теорий. 
Возможность "законченных теорий" означало бы возможность конца науки, дальше которого нечего было бы познавать. И, наоборот, непреодолимая ограниченность каждой отдельной теории предполагает бесконечность всего научного познания. Известные науки обобщающие теории составляют важные этапы её развития. Все они основаны на конкретных принципах, обобщающих определенный круг фактов, и допускают возможность и необходимость своего дальнейшего развития по пути создания все более общих и глубоких теорий, учитывающих новые, неизвестные ранее факты. Таков закон познания, обусловленный законами рприроды. 
 
 
 
 
 
 
 

Литература:

  1. Горелов А.А. «Концепция современного естествознания» Москва, «Владас», 1999г.
  2. Карпенков «Концепция современного естествознания» Москва, «Высшая школа», 1996-2003г.
  3. Найдыш «Концепция современного естествознания» Москва, «Гайдарики», 2000-2003г.
  4. Солопов «Концепция современного естествознания» Москва, «Владас», 1997-2002г.
  5. Спиркин «Философия» Москва, «Гайдарики», 1999- г.
  6. Алисов, Хореев «Общая социально-экономическая географиямира» Москва, 2002г.
  7. Гладкий, лавров «Глобальная география» Москва, 2002г.
  8. Немов «Психология» в 3 т. Москва, 1995-1996г.

Информация о работе Понятие естествознания