Бессознательное и сознательное в человеке

Содержание: 

Введение…………………………………………………………………3

Основная часть:

-Понятие Сущности психики человека психоанализом…………….4

-Основные идеи учения З.Фрейда и его последователей……..….....6

-Единство человека как индивида и как личности…………………..14

Заключение……………………………………………………………..17

Список литературы………………………………………………….....18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

Психика является свойством мозга. "Ощущение, мысль, сознание есть высший продукт особым образом организованной материи". 
Психическая деятельность организма осуществляется посредством множества специальных телесных устройств. Одни из них воспринимают воздействия, другие - преобразуют их в сигналы, строят план поведения и контролируют его, третьи - придают поведению энергию и стремительность, четвертые - приводят в движение мышцы и т.д. Вся эта сложнейшая работа обеспечивает активную ориентацию организма в среде и решение жизненных задач.

"Сознательное" и "бессознательное" - это соотносительные  понятия, выражающие особенности  работы человеческой психики.  Человек обдумывает ситуации  и принимает решения. Такие  действия называют осознанными.  Однако часто человек поступает  необдуманно, а иногда он сам  не может понять, почему он  так поступил. Бессознательные действия  предполагают, что человек поступает  по внутреннему побуждению, но  без всякого анализа ситуации, без выяснения возможных следствий.  Слова, которые он использует  для характеристики этого состояния,  разные: необдуманно, неосознанно,  спонтанно, интуитивно. Все эти  слова выступают в таком случае  как синонимы слова "бессознательное", хотя полной синонимичности здесь,  разумеется, нет. Значение слова  "бессознательное" может расширяться  или сужаться в зависимости  от его соотнесенности со словом "сознательное". Так, при обдумывании  воспринимаемой ситуации человек  имеет дело не только с тем,  что ему является. У него в  голове всплывают события прошлого, в чем-то схожие с наблюдаемыми, он сопоставляет их. Всплывающие  в сознании факты, законы, оценки  откуда-то приходят. В них есть  какой-то порядок. Возникает вопрос: откуда все это? Может быть  из бессознательного, а может  быть, из глубин сознательного.  Разбираясь во всем этом, приходим  к пониманию объемности сознания, наличию у него своих механизмов. Этим бессознательное отодвигается еще дальше и возникает вопрос об условной границе, отделяющей сознательное от бессознательного. 
 

Понятие сущности психики человека психоанализом. 

Психоана́лиз (нем. Psychoanalyse) — комплекс психологических теорий и методов, предназначенных для объяснения роли бессознательного в жизни человека, а также один из методов психотерапии, получивший широкое распространение в Европе (с начала XX века), США (с середины XX века) и Латинской Америке (со второй половины XX века).[2]

Психоанализ создан в конце XIX века австрийским учёным З. Фрейдом. Первоначально Фрейд занимался физиологическими исследованиями, даже изобрёл метод окрашивания нервных тканей, однако позднее, увидев неприменимость данных знаний в психологическом консультировании, отказался от какой-либо опоры на психофизиологические данные в своих работах. В ранний период психоанализа Фрейд совместно с Йозефом Брейером разработал катартический метод лечения неврозов, в отношении которого позже стал применяться термин «абреакция». Переломной датой для психоанализа считается 24 июля 1895 года, когда Фрейду приснился сон, после которого он пришёл к выводу о том, что сновидения имеют смысл, являясь символическими сообщениями из области бессознательного, и поддаются рациональному анализу и истолкованию. В дальнейшем это привело к применению Фрейдом метода свободных ассоциаций.

Сущность психоанализа :

1. Теория  человеческого поведения, первая и  одна из наиболее влиятельных теорий личности в психологии . Обычно относится к классическому психоанализу, созданному Зигмундом Фрейдом, но употребляется также к любой производной (даже сильно отличающейся от него теории), например аналитической психологии Юнга или индивидуальной психологии Адлера, которые предпочитают обозначать термином «неопсихоанализ».
2. Набор методов исследования основных мотивов человека. Фундаментальный предмет изучения психоанализа — бессознательные мотивы поведения, берущие начало в скрытых расстройствах (чаще сексуальных). Они раскрываются через свободные ассоциации, высказываемые пациентом.
3. Метод и методики лечения психических расстройств на основе анализа свободных ассоциаций, проявлений переноса и сопротивления, посредством техник толкования и проработки. Цель психоаналитика — помочь освобождению пациента от скрытых механизмов, создающих конфликты в психике, то есть от привычных шаблонов, не пригодных или создающих специфические конфликты в реализации желаний и в адаптации к обществу.

Основные идеи психоанализа:

1. Бессознательное  — особые психические силы, лежащие за пределами сознания, но управляющие поведением человека. 
2. Сознательное — одна из двух частей психики, осознаваемая индивидом — определяет выбор поведения в общественной среде, однако не всецело, так как сам выбор поведения может инициироваться бессознательным. Сознание и бессознательное находятся в антагонистических отношениях, в бесконечной борьбе бессознательное всегда побеждает. Психика автоматически регулируется принципом удовольствия, который модифицируется в принцип реальности, и при нарушении баланса осуществляется сброс через бессознательную сферу.

Основные  идеи учения З.Фрейда и его последователей. 

Творчество Фрейда обширно, но основные идеи можно сформулировать кратко и четко. Наиболее существенным является тот факт, что бессознательные  побуждения и желания оказывают  значительное влияние на нашу жизнь  и, если они не осознаны, а осознать их можно только при помощи психотерапии, контроль над ними невозможен. У  здоровой личности существует динамический баланс между силами "Я", связанными с реальностью и, в значительной степени, осознанными, силами "сверх-Я", включающими моральные аспекты, и силами "Оно", представляющими  хранилище бессознательных влечений и скрытых, подавленных желаний. Неврастеники управляются своим "сверх-Я", психопаты - своим "Оно", поскольку  защитные механизмы их "Я" нарушены. В действительности цель психотерапии состоит в замещении активности "Оно" на активность "Я". Идея о бессознательных защитных механизмах "Я" является одной из ключевых в понимании человеческого поведения. Например, расизм можно рассматривать  как проекцию скрытых желаний, неистовство  защитников прав животных означает, что  их чувства к животным результат  не до конца вытесненного Эдипова  комплекса. Существование защитных механизмов означает, что примитивные  интервью и опросники, столь любимые  социальной психологией, обречены на провал. Следует заметить, что в настоящее  время имеются обширные экспериментальные  данные в пользу защитных механизмов, и эта концепция сейчас широко используется в психологии личности в некой расширенной форме.

Несмотря  на существенную модернизацию многих положений  Фрейда его последователями  основные подходы  к психическому развитию, заложенные в его  теории, остались неизменными. К ним относятся  прежде всего следующие  положения: 

1) понимание психического  развития как мотивационного, личностного; 

2) представление о  развитии как адаптации  к среде; хотя  среда и не является  всегда и полностью  враждебной, однако  она всегда противостоит  конкретному индивиду; 

3) представление о  движущих силах  психического развития  как врожденных  и бессознательных; 

4) идея о том,  что основные механизмы  развития, также врожденные, закладывают основы  личности и ее  мотивов уже в  раннем детстве  и существенного  изменения эта  структура в дальнейшем  не претерпевает.

Фрейдизм.

Общее обозначение  различных школ и течений, стремящихся  применить психологическое учение З. Фрейда для объяснения явлений  культуры, процессов творчества и  общества в целом. Фрейдизм как социальную и философско-антропологическую доктрину следует отличать от психоанализа как конкретного метода изучения бессознательных психических процессов, принципам которого фрейдизм придаёт универсальное значение, что приводит его к психологизации общества и личности.

Фрейдизм с самого начала своего существования не представлял собой чего-то единого; двойственное отношение самого Фрейда к бессознательному, в котором он видел источник одновременно как творческих, так и разрушительных тенденций, обусловило возможность различного, иногда прямо противоположного истолкования принципов его учения. Уже среди ближайших учеников Фрейда в 1910-х гг. возник спор о том, что следует считать основным движущим фактором психики. Если у Фрейда таковым признаётся энергия бессознательных психосексуальных влечений, то у А. Адлера и в основанной им индивидуальной психологии эту роль играет комплекс неполноценности и стремление к самоутверждению, в школе аналитической психологии К. Г. Юнга первоосновой считается коллективное бессознательное и его архетипы, а для О. Ранка (Австрия) вся человеческая деятельность оказывалась подчинённой преодолению первичной "травмы рождения". Широкое распространение фрейдизма началось после 1-й мировой войны 1914--18 и было связано как с общим кризисом буржуазного общества и культуры, такие кризисом ряда традиционных направлений психологической науки. При этом различные направления фрейдизма стремились восполнить отсутствующее у Фрейда философское и методологическое обоснование положений его учения, опираясь на разные философские и социологические доктрины. Выделилось биологизаторское течение, клонящееся в сторону позитивизма и бихевиоризма и особенно влиятельное в США; оно оказало значительное воздействие на развитие психосоматической медицины (психосоматика); к этому же направлению примыкают и опыты сближения Фрейдизма с рефлексологией, кибернетикой и т.д. Получил распространение социальный фрейдизм; в своей традиционной форме он рассматривает культурные, социальные и политические явления как результат сублимации психосексуальной энергии, трансформации первичных бессознательных процессов, играющих во Ф. роль базиса по отношению к социальной и культурной сфере. В конце 1930-х гг. возник неофрейдизм, который стремится превратить Ф. в чисто социологическую и культурологическую доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и с биологическими предпосылками учения Фрейда; наибольшее распространение он получил в США после 2-й мировой войны 1939--1945 (Э. Фромм, К. Хорни, Г. Салливан). С конца 40-х гг. 20 в. под воздействием экзистенциализма возникли  экзистенциальный анализ (Л. Бинсвангер, Швейцария) и медицинская антропология (В. Вайцзеккер, ФРГ). Характерны попытки использования фрейдизма со стороны протестантских (Р. Нибур, П. Тиллих) и отчасти -- католических теологов (И. Карузо в Австрии, т. н. левые католики и др.). Специфическое преломление фрейдизм получил в 1960-х гг. в идеологии движения "новых левых" (Г. Маркузе, "Эрос и цивилизация", 1955, и др.). Влияние фрейдизма особенно проявилось в социальной психологии, этнографии (американская культур-антропология, тесно связанная с неофрейдизмом), литературоведении, литературной и художественной критике (см., например, Ритуально-мифологическая школа) и др.

Неофрейдизм.

Направление в  современной философии и психологии, получившее распространение главным образом в США. Термин "неофрейдизм" возник для обозначения течений, выделившихся к концу 1930-х гг. Неофрейдизм сформировался в процессе соединения психоанализа с американскими социологическими и этнологическими теориями. Исходным положением неофрейдизма явился так называемый принцип социального (Фромм) или культурного (А. Кардинер) детерминизма, который, в отличие от биологизма З. Фрейда, исходит из решающей роли среды в формировании личности. Центр тяжести психоанализа переносится с внутрипсихических процессов на межличностные отношения; отклоняется учение о либидо и сублимации. Вместе с этим неофрейдизм вообще отказывается от монистической концепции человека, приходит к отрицанию диалектических взаимоотношений между природой и культурой, средой и индивидом (по Фромму, собственно человеческое начинается там, где оканчивается природа). Психические нормы истолковываются как приспособление личности к социальной среде, а всякое нарушение "социальной идентичности" трактуется как патология. Однако если неофрейдизм "социологизирует" психологию, то сами социальные явления при этом "психологизируются". Неофрейдизм отрицает объективные социальные закономерности, которые не являются законами психологии. Отвергая представления психоанализа о внутрипсихической структуре, неофрейдизм заменяет их учением о защитных формах поведения в духе бихевиоризма. Неофрейдизм или вообще отрицает роль бессознательного, или же рассматривает его как связующее звено между социальными и психическими структурами ("социальное бессознательное" Фромма). Показательна для неофрейдизм общая концепция межличностных отношений, которую развивает Салливан: в психике нет ничего, кроме отношений к др. лицам и объектам или смены межличностных ситуаций.

Неофрейдизм не представляет собой единого целого. Если Салливан без остатка растворяет индивида в межличностной среде, то Хорни признаёт в человеке известную возможность самодвижения ("стремление к самореализации"), Фромм порывает с позитивистскими установками, сохранившимися ещё у Хорни и Салливана, развивая социально-критическую антропологическую теорию и превращая неофрейдизм в теорию утопического "коммунитарного социализма".

Проблемы психопатологии получили в неофрейдизме наибольшее развитие у Хорни. Рассматривая иррациональность невроза как отражение иррациональных аспектов общества, Хорни считает движущей силой невроза состояние "основного страха", порожденного враждебной средой. Как реакция на страх возникают различные защитные механизмы: рационализация, или преобразование невротического страха в рациональный страх перед внешней опасностью, всегда несоразмерно преувеличиваемой; подавление страха, при котором он замещается др. симптомами; "наркотизация" страха -- прямая (с помощью алкоголя) или переносная в виде бурной внешней деятельности и т.п.; бегство от ситуаций, вызывающих страх. Эти средства защиты порождают четыре "великих невроза нашего времени": невроз привязанности -- поиски любви и одобрения любой ценой; невроз власти -- погоня за властью, престижем и обладанием; невроз покорности (конформизм автомата) и, наконец, неврозоизоляция, или бегство от общества. Но эти иррациональные способы решения конфликтов лишь углубляют, по Хорни, самоотчуждение личности.