Размножение млекопитающих

      Таким образом, двухтысячелетняя история  христианства в Европе началась с  противостояния господствующей культуре, с провозглашения новых святынь  и жизненных установлений. Подъем соединенных народных сил в борьбе с персами вызвал второй, еще более богатый расцвет духовного творчества христиан, а завоевания Александра Македонского (IV в. до н.э.), бросив эти созревшие семена эллинизма на древнюю почву культуры Азии и Египта, произвели тот великий эллино-восточный синтез религиозно-философских идей, который, вместе с последующим римским государственным объединением, составляет необходимое историческое условие для распространения христианства.

      Христианская  культура – это цельная, могучая  культура, которая не раз переживала довольно тяжелые испытания, кризисы и внешние давления. Но она выстояла даже в тяжелые годы монголо-татарского нашествия. Первоначальное христианство пришло без внешних атрибутов: без икон и колоколов, без музыки и искусства. Из битвы с язычеством она вышла победителем. Римские императоры вынуждены были признать эту религию, к тому времени уже ставшую самой распространенной в данном регионе мира.

      О том, что христианство было тогда  контркультурным феноменом, свидетельствует  и тот факт, что против него выступали древние писатели, философы, армия, мощное огромное государство. Тем не менее христианство тогда не только выстояло, но и победило. В той же мере отход от христианской культуры предполагает вначале смену ценностных установок. «Европейская культура XIX в., – отмечает И.А. Ильин, – есть, по существу, уже светская, секуляризованная культура: светская наука, светское искусство, светское правосознание, светски осмысливаемое хозяйство, светское восприятие мира и объяснение мироздания. Культура нашего времени все более обособляется от христианства, но не только от него – она вообще утрачивает религиозный дух, и смысл, и дар».

      При своем рождении не только религиозная, но и светская культура, как правило, исповедует отречение от официальных  канонов, идет ли речь о мировоззренческих, этических или эстетических установках. «Оттого античная культура, – отмечает О. Шпенглер, – и начинается с грандиозного отказа от уже наличествующего богатого живописного, почти перезрелого искусства, которое не могло быть выражением ее новой души».

      В известном смысле можно сказать, что всякая новая культура, культура конкретной эпохи рождается как  осознание кризиса предшествующей духовной ситуации. С этой точки  зрения «первое осевое время», о  котором пишет К. Ясперс, есть своеобразный выход из кризиса культуры эпохи возникновения мировых религий. Христианство тоже возникло как разрыв в языческом сознании античности. Контркультурным было движение киников в античности. Средневековье есть ренессанс древнего гнозиса (тайного знания) в той же мере, в какой Возрождение можно считать возвратом к античной культуре.

      В Европе в конце эпохи Просвещения  появились странные молодые люди. Они выглядели весьма экзотично. Многие из них носили плащи и кинжалы. Эти люди отвергали такие очевидные ценности эпохи, как материальное благополучие, размеренность и благоденствие жизни, прозаический расчет и здравый смысл. Напротив, они за прозой реальности видели совсем иной мир – призрачный, радостный, неизмеримый и спиритуальный. Многие люди отказывались жить по заветам отцов. Они подвергали сомнению и даже осмеянию их традиции и законы. Мало кто догадывался в ту пору, что Европа стоит на пороге новой культурной эпохи – романтизма. Как заметил А. Доброхотов, «немецкие романтики, пожалуй, острее других своих современников ощутили, что все происходящее – это отнюдь не временное отклонение от идеалов Просвещения, а какой-то естественный и глубинный результат их развития».

      Э. Тирьякян еще в середине 70-х годов  признал контркультурные феномены мощными катализаторами культурно-исторического творчества. «Глубокое изучение эзотерической культуры, – писал он, – считающейся архаикой западной культуры, по нашему мнению, проливает свет на главные источники идеационных изменений в структуре современного общества, которые определяют коллективные представления о природной и социальной реальности». Мысль Тирьякяна сводится к тому, что «оккультные» и «эзотерические» контркультурные феномены представляют собой определенное звено между патриархальной и современной культурами.

      В работах зарубежных исследователей, таких, в частности, как У. Бейнбридж, М. Гарднер, М. Дилиргер, Б. Рассел, Р.Старк, М. Фергюсон, высказывается мысль  о том, что в современном западном мире происходит «революция сознания». Она знаменует собой рождение новой культуры. Авторы отмечают и важнейшие признаки новой духовности: формирование установки на личный опыт в противовес схоластическому интеллектуализму и законнической морали господствующих церквей; рост интереса к явлениям экстрасенсорного восприятия и парапсихологии; широкое увлечение разнообразными техниками саморазвития; распространение моды на магию и астрологию, все глубже проникающих в массовую культуру; значительная популярность древних и новых восточных религиозных учений.

      В журнале «Нью эйдж» даже предпринималась попытка сопоставить современные ценностные и интеллектуальные установки с характеристиками нового человека. В последнем случае речь идет о целостном восприятии, ощущении внутреннего «Я», развитии подлинной индивидуальности, благоговении перед жизнью, адекватном восприятии реальности в «здесь» и «теперь». Все это говорит о том, что понимание контркультуры как ядра будущих культурных парадигм становится в западной культурологии традиционным.

    Серединная  культура – понятие, обозначающее совокупность ценностных ориентации в обществе, обусловливающую единство и целостность его жизни. Такое «ядро культуры» не позволяет специфическим крайностям разрушать данный способ жизнедеятельности, предотвращает опасность раскола общества на «субкультуры», возникновения «контркулътуры». Серединная культура формирует систему общепринятых идеалов и ценностей, выражающих интересы и потребности большинства населения и обеспечивающих передачу необходимого для выживания и развития данной культуры социального опыта.

      Серединная  культура воплощает доминирующий в  данном обществе и в данное время  тип культуры, обеспечивает стабильность и своеобразий культурной жизни. Разрушение серединной культуры несет огромную опасность для сохранения и развития данного культурного организма, поэтому любое нормальное общество (государство) и укрепляет свою серединную культуру — основу жизни и самоидентификации данного социального организма.

    Заключение: Совокупность правил, норм и моделей поведения,  которые являются  разновидностями  более общей культуры  составляют формы или виды культуры,  Так  в рамках национальной выделяют  этническую культуру, субкультуру и контркультуру. Как правило, вне национального измерения находится массовая культура.

Литература

1. Введение  в культурологию: Учеб. пособие для вузов / Под ред. Попова Е.В. - М., 1996.-С. 62-70.
2. Гуревич П.С. Культурология: Учеб. пособие. - М., 2002. - Гл. 10. - С. 150-165.
3. Гуревич П.С. Философия культуры: Учеб. пособие для студентов. - М., 1994.  - С. 269-290.
4. Ерасов Б.С. Социальная культурология. В 3 ч.   - М., 1997.- Ч.П.-С. 261-270, 422-427; 435; Ч.Ш.-С. 406 - 418.
5. Кармин А.С. Культурология. - СПб., 2001.Ч.2. - С. 71-83.
6. Культурология в вопросах и ответах: Учеб. пособие. - Ростов-н/Д,  1997.-С.  326-333.
7. Культурология. - ML: Общество «Знание», 1993.-С. 15-17, 36-45; 110-120; С. 120-124.
8. Культурология: Учеб. пособие для студентов технических вузов / Под ред. Багдасарьян Н.Г. - М, 1998.- С. 49-51.
9. Культурология: Курс лекций. / Под ред. Радугина А.А. - М, 1997.- С. 50-58; 83-95.

10. Левяш И.Я. Культурология: Курс лекций. - Минск, 1998. - С.    38-58. И. МалюгаЮЛ. Культурология. - М.,1999.- С. 24-33.

12. Пономарева Г.М. и др. Основы культурологии: Учеб. пособие для учащихся 10-11 кл. - М., 1993. - Гл.З, С. 56-71; Гл. 12. - С. 313-339.

    Полищук В.И. Культурология: Учеб. пособие. - М., 1998.- С. 30-36; 78-79; 79.