Дилемма цели и средств,  нравственного  и  целесообразного преодолевается лишь в рамках марксистской этики,  где моральному нигилизму,  цинизму в выборе средств, с одной стороны, и ригористическому отношению  к средствам - с другой,  противопоставляется подлинно научная  диалектическая  концепция.  Ее суть раскрывается  в  следующих  основных моментах диалектики отношения нравственной цели и средств.

         1. Ценность  средств обусловлена нравственном характером цели, для достижения которой это средство применяется. От характера цели зависит зависит ценность средства. Но цель именно определяет средства, а не оправдывает.

         2. Результат, в котором воплощается  цель, суть предназначения средства.

         3. Обусловленность  нравственной  ценности средства характером цели предполагает такие характеристики ценности  средства, как абсолютность и объективность. Целесообразность выбора любого средства оказывается в действительности лишь  видимостью: игнорируя объективные свойства средства, момент абсолютности в их ценности,  "воля человека,  его практика,  сама препятствует достижению своей цели..."

         4. Нравственная цель и средства  не только взаимоопределяемая, но  и соотносительны. Это значит,  что любая цель в иной ситуации может выступать в роли средства и, наоборот, то, что было средством, в новой ситуации морального выбора может оказаться целью.

         5. Требование   строгой   последовательности   в   выборе средств. И если  ближайшая цель может быть достигнута лишь ценой, уничтожающей  нравственный  характер более высокой цели, то такое средство достижения цели должно быть отвергнуто, как лишенное целесообразности.

     Нравственно и целесообразно то средство,  которое необходимо и  достаточно  для  достижения положительно-нравственной цели, которое не противоречит более высокой и высшей цели, не изменяет ее  морального  характера.  В  этом выводе слиты два требования к средствам выбора - эффективность и  нравственная ценность; целесообразность средств  приобретает нравственное  качество.

4. Проблема  добра и зла.

     Добро - одно из наиболее общих императивно-оценочных  понятий морали и категории этики; выражает положительное нравственное значение явлений общественной жизни в их  соотношении с идеалом.

     Зло - одно из основных понятий морального сознания и этическая категория;  обозначает негативные стороны действительности деятельности людей и отношений между ними. Зло препятствует удовлетворению интересов человека и человечества.

     Преодоление нравственно  негативных  явлений  требует  не только совершенствования  общественных  отношений в их объективном содержании,  но и деловой  последовательной  борьбы  с конкретными носителями зла.

     Проблема  добра и зла является исходной  этико-философской проблемой. Для  ответа  на  поставленный вопрос целесообразно выделить следующие отправные пункты анализа:

         1. характеристика объекта, круга  явлений, к которым может быть  отнесена наиболее общая моральная и этическая  оценка (добро и зло);

         2. характеристика природы  (источника) данной оценки;

         3. характеристика критерия различия  добра и зла как противоположностей.

       Эти моменты   затрагиваются   всеми  философско-этическими  учениями. Осмысление добра и зла прошло путь, когда круг представляемых ими явлений по существу оказывался безграничным, охватывающим все существующее,  весь мир,  - сведение добра и зла к моральным свойствам индивидов (добродетелям и  порокам)  и  в дальнейшем -  к  пониманию добра и зла как характеристик различных сторон морали и ее целостной модели.

     Освоение  мира по средствам морали осуществляется через сознание. Мораль - специальный институт,  выполняющий функцию регулирования поведения людей во всех без исключения областях общественной жизни.  Мораль осуществляется через общественные требования. 
 
 

      Заключение

      Идеи  Вернадского намного опережали  то время, в котором он творил. В  полной мере это относится к учению о биосфере и ее переходе в ноосферу. Только сейчас, в условиях необычайного обострения глобальных проблем современности, становятся ясны пророческие слова Вернадского о необходимости мыслить и действовать в планетном — биосферном аспекте. Только сейчас рушатся иллюзии технократизма, покорения природы и выясняется сущностное единство биосферы и человечества. Судьба нашей планеты и судьба человечества — это единая судьба.

      Становление этапа ноосферы Вернадский связывает  с действием многих факторов: единством биосферы и человечества, единством человеческого рода, планетарным характером человеческой деятельности и ее соизмеримостью с геологическими процессами, развитием демократических форм человеческого общежития и стремлением к миру народов планеты, небывалым расцветом («взрывом») науки и техники. Обобщая данные явления, ставя в неразрывную связь дальнейшую эволюцию биосферы с развитием человечества, Вернадский и вводит понятие ноосферы. Устремленность в будущее - это характерная черта ноосферного учения.

      С древних времен и по сегодняшний  день в обществе людей действуют  нормы морали, которые накладывают  отпечаток на способы и методы познания окружающего мира. Великие философы разных времен по разному относились к теме нравственности. По мысли Эпикура, нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо. В философии Канта нравственное сливается с идеей религиозного, божественного. По его мнению, церковь есть всеобщее и необходимое нравственное единение согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. Нравственная субстанция, по Г. Гегелю, немыслима без социальной общности людей, феномен нравственности возможен только во взаимоотношениях людей, их отношении к природе, к Богу.

      И в заключении следует сказать, что  на протяжении всего развития человечества на  первый  план  в различных учениях выносились проблемы путей достижения истинного знания, природы нравственного долга, свободы и человеческого счастья.

      Литература

1. Философские мысли натуралиста / В.И.Вернадский. М., 1988
2. Проблема биогеохимии / В.И.Вернадский. М., 1988
3. Научная мысль как планетное явление / Вернадский В.И. М., 1989.
4. Русская философия / Под ред. Ю.В.Крянева, М., 1991
5. Баландин О.К. Вернадский: жизнь, мысль, бессмертие. М., 1988
6. Спиркин А.Г. Философия. М., 2002 г.
7. Спиркин А.Г. Сознание и сомосознание. М., 1972 г.
8. Марксистская этика. М., 1980 г.