Автор работы: Пользователь скрыл имя, 21 Декабря 2011 в 16:13, реферат
Во времена Киевской Руси был задан вектор культурно-исторического развития на стыке языческих традиций и обретенного христианства. Культура этой эпохи отличалась бурным расцветом локальных феодальны центров и соответствующим формированием местных художественных стилей в архитектуре, прикладном и изобразительном искусстве. Прекраснейшим пластом культуры Киевской Руси является храмовое зодчество.
Большинство христианских храмов в Киевской Руси были деревянными (обычно из дуба, но резные украшения часто делались из липы). К сожалению, сведения об этих храмах появляются в летописях лишь в связи с пожарами, в которых храмы горели. Основное представление об архитектуре той эпохи нам дает конечно же храмы каменные.
Еще одно известное творение русских зодчих - Успенский собор во Владимире, построенный в 1185-1189 гг. Собор принял под свой кров величайшую святыню русской земли - икону Пресвятой Богородицы, написанную, согласно преданию, самим евангелистом Лукой и тайно вывезена из Киева Андреем Боголюбским. Собор воздвигли на берегу реки Клязьмы, на возвышении. Как уже говорилось ранее, земельные соборы были как правило шестистолпными одноглавыми крестово-куполными храмами с притвором. Не был исключением и Успенский собор. В летописях говориться, что «Бог привёл мастеров из всех земель», в том числе имеются указания и на о, что над собором работали и мастера из Западной Европы, присланные императором Фридрихом Барбароссой. При брате Андрея Боголюбского Всеволоде Большое Гнездо Успенский собор приобрел еще более монументальный вид, получив пять куполов и протяженные фасады, расчлененные на пять прясел.
Всеволод Большое Гнездо поражал современников властью и славой, при нем Суздальская земля становится господствующим над Русью княжеством. В это время во Владимире был возведен еще один шедевр храмовой архитектуры - Дмитриевский собор.
По сравнению с другими храмами, Дмитриевский собор можно было назвать небольшим. Но, не смотря на относительно небольшие размеры, он выглядит величаво и торжественно. В плане этот одноглавый храм представляет греческий крест и совершенно не отступает от византийского канона. Однако снаружи собор является самым оригинальным собором Руси и не может считаться строением по византийскому типу.
Плоскость фасада разделяют на прясла не широкие лопатки как раньше, а тонкие колонны. В барельефах Дмитриевского собора можно проследить влияния как византийского, так и романского стиля, а также уже проглядываются готические элементы, и конечно же присутствуют русские мотивы. Очень богатый каменный декор дает основания полагать, что над ним трудились западные мастера, несмотря на то, что в нем нет традиционных для Европы того времени сцен Страшного суда и других апокалипсических мотивов.
На южном фасаде стиль резьбы напоминает русскую резьбу по дереву. Также о русском стиле говорят и преобладающие растительные и зооморфные орнаменты. При этом сами декоративные мотивы схожи с декором венецианского собора святого Марка: цветы и листья, диковинные львы и птицы, олени, кентавры и грифоны, всадники, а также сцена восхождения на небо Александра Македонского. Все это дает основание полагать, что строителем Дмитриевского собора был зодчий, знакомый с собором святого Марка.
По высоте здание разделено на три яруса. Самый высокий - нижний ярус, у него почти нет украшений, его гладь оживляют лишь глубокое пятно портала и аркатурный пояс. Все убранство храма сосредоточено над аркатурным поясом на среднем ярусе. Венчает храм третий ярус - собственно купол, глава храма, которая покоится на квадратной основании.
Великий Новгород и Псков, будучи сильными и независимыми городами всеми силами продолжали каменное строительство даже во времена татаро-монгольского нашествия, когда во многих городах центральной и северо-восточной Руси, крупное строительство замерло. Богатый земельный храм олицетворял силу и могущество города, и должен был вселять уверенность и храбрость в сердца горожан. К сожалению, после прихода татар на Русь даже в этих городах полностью прекратили возведение крупных соборов - монастырских и городских, и закрепился обычай строительства небольших храмов.
Эта традиция поддерживалась и экономическими соображениями. Монастырские церкви строились на средства и по инициативе либо новгородских архиепископов, либо инициаторами были жители прихода. Такие церкви называли «уличанскими», большую части расходов на возведение церкви несло богатое купечество.
Монастырская община, как правило, не была большой, состояла из пары десятков монахов, следовательно, не было потребности в крупных монастырских храмах.
Еще одной причиной для строительства небольших храмов было возросшие влияние Церкви. В Новгороде княжеская власть утратила свой авторитет (а ведь возведение огромных соборов играло, в том числе, и роль утверждения одного над всеми - храм над городом, как князь над прочим людом). В условиях республики, установившейся в Новгороде значительное влияние обрели архиепископы. А Церкви были более выгодны не крупные храмы, но в больших количествах.
После татаро-монгольского нашествия, первой была построена монастырская церковь Николая Чудотворца Липенского мужского монастыря в 1292 г. Обычно монастырский храм - это квадратное в плане небольшое помещение с четырьмя столбами, тремя нефами, одной массивной апсидой на востоке, притвором на западе и одним куполом шлемообразной формы5.
Храмы, построенные на пожертвования прихожан, уличанские храмы, как правило, были крупнее, и выглядели более величественно и торжественно. Как и монастырские, уличанские храмы чаще всего были одноглавые, с одной апсидой. Но, как правило, они не имели притвора, вместо него на западной стене имелась паперть, то есть крыльцо перед входом.
Новгородские храмы обычно имеют трёхлопастное завершение и восьмискатные крыши. Это отступление от византийского канона было продиктовано местными климатическими условиями - частыми холодными дождями, снегопадами. Нестандартное решение свода потребовало особых конструкторских решений и новой оргнизации внутреннего пространства: столбы, которые поддерживают своды, были широко расставлены и близко придвинуты к стенам. Из-за этого внутри храм казался выше.
В Новгороде храмы строили из кирпича или из разноцветного булыжника с вставками из плоского кирпича - плинфы, и это создавало переливы цвета от серовато-голубого до ярко-красно-коричневого и придавало зданию необычайную живописность.
Украшения храмов были скупы: вставленные в кладку кресты из кирпича; три маленькие прорези там, где должно было быть одно большое окно; «бровками» над окнами и типично псковско-новгородским узором состоял из квадратов и треугольников на барабане. Алтарную апсиду оформляли вертикальными валиковыми разводами, соединёнными сверху дугами.
Особенностью новгородских церквей были так называемые голосники: горшки и кувшины, вмазанные при строительстве горизонтально в стены, в барабан купола, в «паруса» и своды и служившие для улучшения акустики.
В Пскове храмовое строительство было сосредоточено на территории кремля и на участке, тесно примыкавшем к нему - в Довмонтовом городе. Псковские храмы отличаются приземистостью, сильно обширные в нижней части они производят впечатление очень устойчивых. Для усиления этого эффекта устойчивости и одновременной внешней мягкости зодчие несколько «заваливали» стены построек внутрь. Все псковские храмы одноглавые, четырех или шестистолпные, с одной или тремя апсидами, притвором и позакомарным покрытием.
Паперти псковских церквей тоже были весьма мощными, под стать всему сооружению, в их основе были мощные каменные столбы. На столбы сверху укладывали один конец арки, а другой ее конец упирался в стену, часто верх арки обрамляли щипцовой кровлей.
Отличительная черта псковских храмов - наличие так называемого «подклета», то есть специального подвала, который был предназначен для хранения церковного имущества, товаров и иногда даже оружия.
Еще две характерных особенности псковской храмовой архитектуры - звонница и придел.
Звонницы появились именно в псковском зодчестве и сооружались либо над западным притвором, либо над папертью придела и являлись неотъемлемой частью храма. Также звонница могла устраиваться отдельно и представляла собой отдельную столпообразную колокольню с двускатной крышей, увенчанной главой.
Приделом называется небольшая церковь, имевшая апсиду и главу на востоке. Она посвящалась какому-либо святому и пристраивалась к храму с южной или с северной стороны. Входили в придел через главный храм, но иногда он имел и собственный вход и притвор.
Вместе звонница и придел наделяли псковские храмы характерной асимметрией. Эта склонность мастеров Пскова к асимметрии особенно ярко можно наблюдать в храме Николы на Усохе, построенном на границе осушаемого болота (усохе). Это сооружение представляет собой одноглавый храм с тремя апсидами, притвором, традиционным подклетом и крыльцом-папертью. С северной стороны к нему примыкает обширный придел, имеющий притвор, над которым возведена звонница. К южной апсиде пристроена одноглавая часовня, называемая «Неугасимая свеча», имеющая сильно выступающее крыльцо-паперть. Вся эта конструкция представляет собой сложную асимметрическую композицию.
Построенные вновь храмы непременно украшали. И если в Киевской Руси и крупных княжествах первоначального периода феодальной раздробленности храмы украшали в основном мозаичными ком позициями и фресками, то во второй половине XIII в. главенствующая роль отводится иконе. Вообще с татаро-монгольским нашествием больше развивались такие виды художественного творчества, которые не требовали крупных денежных затрат и предметы которого в случае нужды легко можно было перемещать.6
Принятие христианства впустило на Русь византийские традиции строительства, и Русь приняла и по-своему переосмыслила греческие каноны.
Только с принятием христианства и византийского опыта строительства на Руси начинается крупное каменное зодчество. Принципы строительства, технические решения храмов (в частности, крестово-купольный стиль) были заимствованы из Византии. Храм должен был являть собой уменьшенное отображение мироустройства. Внимание к сводчатым аркам определилось традицией, связанной с грандиозным символом неба - куполом. Все центральное пространство храма в плане образовывало крест.
Несмотря на то, что канон был принесен византийскими мастерами, которые еще долго возводили церкви на территории Руси, очень быстро наметилась тенденция отхода от традиций. Поиск новых путей строительства и композиций был обусловлен как климатическими факторами (например, крыши новгородских храмов), так и социальными изменениями (например, необходимость в обширных притворах).
Привносили свое видение и западные мастера романского и готического стиля. Но в итоге сложился самобытный и узнаваемый образ русского храма, который трудно спутать с западными или восточными церквями.