Архитектура Древнерусского государства в 10-11 веках

       Обнаруженные  при раскопках трех гражданских  зданий 10-11вв. были расположены полукругом вокруг монументального соборного  храма, что свидетельствует о  композиционном замысле. Как выглядели  дворцовые каменные постройки, - достоверных  данных нет. Весьма вероятно, что они  включали каменные башни и дополнялись деревянными надстройками, переходами и теремами.

       Археологические данные показывают, что дворцы были грандиозными по тому времени сооружениями длиной до 75 метров при ширине более 10 метров. Здания представляли переднюю часть княжеских хором, о чем  говорят их местоположение и богатая  отделка. В археологических остатках дворцов обнаружены обломки мраморных  и шиферных архитектурных деталей, куски штукатурки с фресковой  росписью и даже фрагменты мозаики. Роскошные залы площадью 200кв.м., скорее всего, и были княжескими гридницами, вмещавшими, по сведениям арабского путешественника Ибн Фадлана, сотни людей.

       Строительство комплекса каменных построек города Владимира явилось практической школой для киевских зодчих; на этой крупнейшей стройке вырастали собственные  мастера каменного дела. Так, при раскопках Десятиной церкви были обнаружены кирпичи с клеймами не только греческих, но и русских мастеров.

       Следующий значительный этап в развитии каменного  зодчества приходится на годы княжения Ярослава Мудрого (1019-1054гг.). Это время наивысшего расцвета и политического могущества Древнерусского государства, влияние которого ощущалось во многих странах. Культурные и торговые связи Руси распространялись не только на Европу, но и на Малую и Среднюю Азию. С силою русского оружия вынуждены были считаться и кочевые орды печенегов, тюрков, половцев, и наемная византийская армия. Ярослав установил с помощью дипломатических браков своих детей тесные политические контакты со многими государствами Европы. В этот период усилилось так же культурные контакты Древней Руси с Западной Европой.

       Русские люди не могли мириться с попытками византийской церкви закрепить своё главенство на Руси. Поэтому между Константинополем и Киевом шла упорная идеологическая борьба. В этих условиях предпринятое Ярославом расширение и укрепление Киева приобретало особое общественное значение.

       Город Ярослава охватил большую территорию ( около 80 гектаров) нагорной части Киева, превышавшую город Владимира почти в восемь раз. Мощные валы с бревенчатыми стенами достигали высоты 16 метров. В окольный город, каким по сути являлся город Ярослава, вели торе ворот, выводивших на основные дороги в Белгород, Васильков и Печерский монастырь.

       Особенное значение придавалось въезду, который  находился на продолжении главной  улицы города, выходившей к Батыевым воротам; затем она была продолжена и связала княжеский двор с  церковным – митрополией. Замыкалась она монументальными Золотыми воротами. К воротам сбегались криволинейные улочки: с северной стороны к Львовским воротам, а с южной – к Лядским.

       Все ворота города Ярослава были каменными. Золотые ворота, в силу своей важности, были увенчаны надвратной церковью Благовещения. Наименование ворот повторяет название знаменитых Константинопольских «врат». Недаром ведь Киев считали политическим соперником Константинополя.

       Золотые ворота представляли мощную крепостную башню с широким проездом, к  боковым её сторонам примыкали земляные валы. Над боевой площадкой возвышалась  церковь. Ворота были разрушены во время  монголо-татарского нашествия, и до 1982г. находились в развалинах.

       Стены золотых ворот выполнены в  характерной ещё для Рима смешанной  кладке. Слои камня чередовались с  двумя-тремя выравнивающими рядами тонкого (2-4см.) плоского квадратного  кирпича – плинфы. Кладка велась на известковом растворе с добавление толченого кирпича - цемянки, что  придавало ему розовый оттенок. Живописность стены усиливали широкие (2-3см.) швы и частичная затирка  раствором поверхности между  камнями.

       В центре города Ярослава, рядом с  главной магистралью, соединявший  детинец и окольный город, в 1037г., согласно летописным данным, начинает возводиться Софийский собор. Он мыслился как главный христианский храм на Руси – Митрополия Русская, которая противопоставлялась Константинопольской. Ярослав, посвящая храм Софии, как бы подчеркивал своё равенство с византийскими императорами. Отныне град Киев, как и Царьград, имел не только Золотые ворота, но и софийский собор.

       Строительство нового идеологического центра нельзя рассматривать вне общей политической программы великого князя – программы, направленной на укрепление государственности  и господства феодальной знати.

       В период средневековья каждое культовое  сооружение отражало целый комплекс общественных идей, которые иносказательно выражались с помощью христианских догм и символов. Подобно тому, как  античное искусство насыщало мифические образы острым современным своей  эпохи содержанием, так и средневековое  искусство говорило о злободневных проблемах языком притч и поучений; современность воспринималась посредством  аналогий с библейскими сказаниями и религиозными постулатами (бездоказательными  положениями). Здание церкви в глазах её создателей являлось не только помещением для молящихся, обладающим впечатляющими  художественными достоинствами, но и условной, как бы материализованной, моделью мироздания. Перенесение на культовые постройки абстрагированных представлений  структуре мира, его общественном устройстве весьма характерно доя ранних периодов развития человечества.

       Христианская  церковь выработала определенную систему  объемно - пространственной структуры  храма и его росписей, которые  аллегорически изображали историю  человечества, и этнические формы, освященные религией. Однако древняя языческая  Русь не могла сразу усвоить все  философские тонкости богословия; в  мировоззрении русских людей  ещё сильны пережитки натуралистического миропонимания, в силу чего и идейно-художественная трактовка образа культового здания не могла быть идентичной византийским прототипам.  На формы русских  храмов оказывали также влияние  особенности климата.

       Князь в отличии от византийского императора был представителем только светской власти и использовал церковь  в классовых интересах. Особенности исторического развития Руси и задач, стоявших перед русской церковью, обусловливали специфику социального заказа, его индивидуальность. Поэтому, несмотря на крестово-купольную композицию культового здания, возведенную в канон, и систему его росписей, несмотря на участие иноземных мастеров, София Киевская обладала ярким национальным своеобразием. 

       2.3. Культовое строительство  в других городах.

       Начало  строительства в 1045г. сыном Ярослава – Владимиром собора Софии в Новгороде – втором по значению городе Древнерусского государства следует рассматривать как продолжение укрепления политики государственности и упрочения авторитета великого князя. 

       Каменный  храм ставится в детинце, на месте  прежней сгоревшей Софии как  княжеский и одновременно городской  собор. Он закладывался, по-видимому, при  участии зодчих из Киева. План Софии  Новгородской во многом схож с планом Софии Киевской Это тоже пятинефный купольный храм с широкими хорами и галереей, но эта схема, как бы подчиняясь принципам иерархии, упрощена. Собор имеет одну галерею и  одну башню - лестнницу, ведущую на хоры, вместо пяти апсид здесь три, ветви «креста» заканчиваются двухпролетной аркадой, а не трехпролетной, как в Киеве,и, наконец, София Новгородская увенчана всего пятью главами, а не тринадцатью. Последнее особенно показательно, так как деревянная предшественница, согласно летописи имела тринадцать «верхов».

       В середине 11в. Новгород представлял  собой крупнейший торговый и культурный центр Древнерусского государства. Раскинувшиеся по обе стороны Волхва городские посады, густо заселенные торгово-ремесленным людом, оказывали влияние на культуру вольнолюбивого города, который уже к тому времени был менее зависим от великого князя, чем другие города.

       Природа дала новгородским строителям не только дерево, но и удобный для обработки  камень – известняк. За год до закладки Софии, в 1044г., новгородцы начали возводить  каменные стены и башни детинца. Скорее всего, часть мастеров, сооружавших  «каменный город», приняла участие  и в строительстве Софийского собора, продолжавшемся семь лет. Косвенным подтверждением этого служит своеобразие кладки стен Софии в Новгороде, в которой как бы сочетается техника каменной и смешанной кладки.

       Современный вид собора – полностью побеленного, с надстроенной ещё в 17веке галереей, растесанными окнами – все же дает представленное о его первоначальном облике. Большой урон зданию нанесли  фашисты: погибла уникальная фреска Вседержителя в центральном разрушенном  и потом восстановленном куполе, пострадали и другие росписи.

       Между 1044г. и 1066г. возводится ещё один Софийский собор в третьем важнейшем городи Древней Руси – Полоцке. Таким образом, в трёх центрах формирования древнерусской культуры, сыгравших значительную роль в формировании единого государства, сооружаются соборы Софии, которые в эпоху аллегорических образов служили наглядными символами государственности и силы великого князя.

       От  собора Софии в Полоцке 11в. до наших  дней дошли только апсиды, участки  фундаментов и фрагменты внутренних столбов, а так же отдельные противоречивые письменные сведения. Это тоже был пятинефный крестовый купольный храм с хорами и тремя апсидами, но без наружной галереи. Однако и полоцкие зодчие, подобно новгородским, внесли значительные изменения в каноническую структуру храма. В интерьере они выделили промежуточными столбами лишь южную и северную ветви подкупольного «креста», в силу чего пространство получило продольную ориентацию оси восток – запад. Некоторое представление о внешнем виде Софии Полоцкой дают фрагменты кладки апсид, выполненных в киевских традициях. 

       2.4. Формирование феодальных  усадеб и монастырей.

       Вторая  половина 11в. знаменует начало усиление политического и экономического значения отдельных княжеств. Этому  способствовало и завещание Ярослава: … «поручаю стол мой в Киеве  старшему сыну моему и брату вашему Изяславу, …а Святославу даю Чернигов, а Всеволоду Переяславль, Игорю  Владимир, а Вячеславу Смоленск». Крепнут удельные стольные города, увеличиваются княжеские вотчины, расширяются боярские земли, разрушается  крестьянская община. Общинники –  смерды становятся всё более зависимы от феодалов. Набирает силу и церковь, превращаясь в мощное идеологическое оружие, используемое князьями.

       Церковные круги сосредотачивают в своих  кругах большие материальные ценности. Религиозные общины – монастыри  – постепенно превращаются в крупные  феодальные хозяйства и идеологические центры. В этих условиях перед архитектурой возникали новые задачи, связанные с формированием феодальной усадьбы и монастырского комплекса. В каменных постройках отражается процесс обособления княжеств: уменьшаются размеры и монументальность сооружений, что выражает их более скромное социальное значение и материальные возможности заказчиков по отношению к великому князю. Сохранились в малом количестве каменные здания в основном монастырских строений. В монастырях формируется тип небольшого храма, предназначенного для ограниченного круга молящихся.

       Сыновья Ярослава, укрепляя свои политические позиции, начинают возводить в Киеве  родовые монастыри: Изяслав –  Дмитриевский, Всеволод – Михайловский (Выдубицкий), Святослав – Симеоновский. Появляется и новый заказчик – церковь.  В 1073г. закладывается каменный храм – Успенский собор в Киево–Печерском монастыре, который превращается в оплот русского православия в борьбе с византийской церковью. Велика была роль монастыря и в русской культуре. В его стенах получило развитие летописание. Оконченный в 1078г., собор превратился в своеобразный образец культовой архитектуры – Его схема варьировалась  в течение столетий зодчими разных городов.

       Успенский собор – это трехнефный храм без галерей; он имеет шесть внутренних крестообразных столбов, а не восемь как черниговский. Пространственная структура храма упрощается. Хоры располагаются только над натексом, благодаря чему основная часть Успенского собора воспринималась боле целостно. Его внутреннее пространство раскрывалось на всю высоту, выявляя крестообразную структуру, не закрытую хорами, логически завершаясь единственным куполом.

       Интерьер  Успенского собора отличался особым великолепием. Здесь возможности  изобразительных искусств воздействовали на человека: мозаика на стенах, фрески, барельефы, мраморная алтарная преграда, мозаичные полы – всё это в  совокупности свидетельствовало о  могуществе церкви над смертными

       Расширялось количество храмовых типов, включая  общегородские соборы, монастырские храмы, княжеские церкви и усыпальницы.

       Во  второй половине 11в. интенсивное строительство  велось в Переяславле. Однако лишь остатки  фундаментов и скупые слова летописей  позволяют сегодня говорить о  былом величии этого крупнейшего  города на Руси. Оригинальная композиция Спасского храма в Окольном городе на месте поздней Спасской церкви, что дает основание и её именовать Спасской. Эта церковь служила усыпальницей, о чем свидетельствуют захоронения. Небольшой храм с одной апсидой и нартексом имел всего два внутренних столба, причем с восточной стороны. Нетипичное расположение столбов позволяет предполагать о своеобразии объемно-конструктивном завершении. Среди переяславских построек были и бесстолпные храмы.