Возникновение Ислама. Шариат и его основные источники

3.1. Коран 

Важнейшим источником шариата  считается Коран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая  из притч, молитв и проповедей, произнесенных  Мухаммадом между 610 и 632 г. г. Исследователи  находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской  Аравии.

Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические  записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной  редакции произошло при халифе Олифе (644-656г. г.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В  самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник" (2.165-166).

Коран состоит из 14 глав (сур) , расчлененных на 6219 стихов стихов (аята) . Большая часть этих стихов имеет  мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся  к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них  можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала  и обязанностей.

Большая часть положений  Корана носит казуальный характер и  представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют  весьма неопределенный вид и могут  приобретать разный смысл в зависимости  от того. какое содержание в них  вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в  результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в  противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное  понятие "священная война".

Дело Божие должно торжествовать  на земле. Оно торжествует через  добровольную преданность и через  вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению  его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров "клятву мужей", т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны  была уже, очевидно, принята им. В  позднейших сурах Корана, данных в  Медине, эта идея утверждается с  большей настойчивостью.

"Сражайтесь с врагами  вашими на войне за веру, но  не нападайте первые. Бог ненавидит  нападающих. Убивайте врагов ваших  везде, где найдете их; изгоняйте  их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не  сражайтесь с ними у святого  храма, разве только они вызовут  вас. Если нападут на вас  - купайтесь в крови их. Такова  награда неверных. Если покинут  заблуждение свое - Господь снисходителен  и милостив. Сражайтесь с врагами,  доколе не утвердится ислам.  Ваша ненависть да воспламеняется  только против превратных. Если  нападут на вас в священном  месте, - и в священном месте  воздайте им тем же" (Сура 11,186-190).

3.2. Сунна 

Другим авторитетным и  обязательным для всех мусульман  источником права была Сунна ("священное  предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях  и поступках самого Мухаммада. В  хадисах также можно встретить  различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений  в арабском обществе. Окончательное  редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в  ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил  Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также  выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного  права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые  были пересказаны сподвижниками  Мухаммада, причем,. в отличие от суннитов, шииты признавали действительными  лишь те хадисы, которые восходили  к халифу Али и к его сторонникам.

Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны) - свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком  смысле - сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран  и почитаемый наравне с ним  как источник сведений о том, какое  поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне - важная часть  религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей - один из главных критериев авторитетных предводителей верующих.

3.3. Иджма 

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась  как "общее согласие мусульманской  общины". Наряду с Кораном и  Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма  складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками  Мухаммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами) . Иджма  развивалась как в виде интерпретаций  текста Корана или Сунны, так и  путем формирования новых норм, которые  уже не связывались с Мухаммадом. Они предусматривали самостоятельные  правила поведения и становились  обязательными в силу единодушной  поддержки муфтиев и муджатахидов.

Такой способ развития норм мусульманского права получил название "иджтихад". Правомерность иджмы  как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммада: "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает".

Болшая роль иджмы в  развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной  верхушке Арабского халифата создавать  новые правовые нормы, приспособленные  к меняющимся условиям феодального  общества, учитывающие специфику  завоеванных стран. К иджме в  качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения  и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

3.4. Кияс 

Одним из наиболее спорных  источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными  направлениями, был кияс- решение  правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в  Коране, Сунне или иджме, может  быть применено к делу, которое  прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

Но в руках мусульманских  судей кияс часто становился и  оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован  Абу Ханифа и его последователями - ханифатами.

В качестве дополнительного  источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно  в само мусульманское право в  период его становления, но не противоречившие  прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в  более позднее время влиянию  мусульманского права (араты), в частности  у народов, населяющих нашу страну.

3.5. Фирманы, кануны 

И наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем в  других мусульманских государствах с развитием законодательной  деятельности в качестве источника  права стали рассматриваться  и играть все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам  шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими  деятельность государственной власти с населением.

III. Заключение 

Итак, подводя итоги проделанной  работы, хочу обобщить: подробно рассмотрен процесс возникновения и формирования ислама, уделено большое внимание отцу "религии покорных" пророку  Мухаммаду, представлена общая характеристика шариата и рассмотрены основные его источники. В любом случае представляю то, что получилось.

И в конце опять вернусь  к тому, с чего начинала работу - К  пророку Мухаммеду. В предании о  его ночной поездке в Иерусалим  рассказывается между прочим, как  в "доме поклонения" пророку после  молитвы были предложены три чаши: одна с медом, другая с вином и  третья с молоком, - и он выбрал из них последнюю.

Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) ислам в самом деле есть здоровье и трезвое молоко: своими общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает народы, призванные к историческому  действию, но еще не постигшие высших идеалов человечества.

Список использованной литературы.

1. Религии мира. Энциклопедия. т. 6. Москва "Аванта +". 1996г. 

2. Будда. Конфуций. Магомед.  Франциск Ассизский. Савонарола. Библиографическая библиотека Ф.  Павленкова. Москва. Республика. 1995.

3. История государства  и права зарубежных стран. Учебник  под ред. П. Н. Галазны. Москва. Юрид. лит-ра. 1980.

4. Ислам. Проблемы идеологии,  права, политики и экономики.  Под ред. Г. Ф. Ким. Москва. Наука. 1985.

5. Юридическая энциклопедия  под ред. М. Ю. Тихомирова. М. 1997г. 

6. История государства  и права зарубежных стран. Под  ред. О. П. Жидкова. ч. 1 Норма.  Москва. 1996.