Теория общественного договора

     Разработанное Локком учение о государстве было опытом приспособления теории к политической форме управления, которая установилась в Англии в результате буржуазной революции 1688 и компромисса между  буржуазией и обуржуазившейся частью дворянства.

     Историческое  влияние философии Локка велико. Мысль, согласно которой сами люди должны изменить существующий общественный порядок, если при нем личность не может  получить надлежащего воспитания и  развития, имела большое значение для оправдания буржуазной революции. От Локка ведет свое начало одно из направлений французского материализма, а также теоретическое оформление идеологии буржуазного либерализма. Проведенное Локком различение первичных  и вторичных качеств использовали идеалист Беркли и агностик Юм.

      Заключение

     Теория  общественного договора - идеалистическое  учение о возникновении государства  и права в результате сознательно  заключенного между людьми договора. С точки зрения сторонников этой теории, обществу и государству предшествует полная анархия и «война всех против всех» или, по некоторым взглядам, идиллическая свобода. Общей чертой «естественного состояния», в котором  долгое время якобы пребывали  люди, является неограниченная личная свобода. Ею люди сознательно решили поступиться в пользу государства  для обеспечения своей безопасности, частной собственности и других личных прав. Первые представления  о договорном происхождении государства  возникли уже в древности. Развернутую  форму теория общественного договора получила в 17-18 вв. (Гоббс, Локк, Руссо  и др.) в связи с борьбой буржуазии  против феодализма и абсолютной монархии.

     Систематизатором  бэконовского учения выступил английский философ Томас Гоббс (1588—1679). Его  философия была более последовательной, чем у Ф. Бэкона, но более механистичной. По его мнению, реально существует не только телесное, протяженное; духовное не субстанционально. Т. Гоббс —  типичный представитель метафизического  материализма XVII в., сводивший все  многообразие природы к механическому  движению материальных тел и провозгласивший  геометрию главной наукой.

     Рассматривая  взгляды Д. Локка, надо, прежде всего, представить себе логику его рассуждений. Он выступает против утверждений  Р. Декарта о наличии врожденных идей. Сознание новорожденного — это  чистая доска, которая постепенно заполняется  письменами опыта. Все знание основывается на опыте — таков основной тезис  Д. Локка. Философ принимает два  вида опыта: внешний, когда источником знаний служат опущения, вызываемые внешним  миром, и внутренний, рефлективный, когда источником знаний служат наблюдения над деятельностью души. При этом предполагается, что сама способность к деятельности дается душе от природы. Все идеи, составляющие содержание знаний, берут свое начало из этих двух источников, и только из них. Далее Д. Локк построил схему, объясняющую происхождение сложных идей и родов познания.

     Огромное  влияние на развитие философской  и политической мысли в Европе ХУИ-Х1Х вв. оказал Жан-Жак Руссо (1712-1778). В области общественного устройства он был противником угнетения  человека человеком, общественного  неравенства.

     Ж.-Ж. Руссо делит всю историю человечества на два больших этапа. Первый из них  он называет, вслед за Т. Гоббсом, «естественным  состоянием», второй этап — «гражданским обществом», основанным на общественном договоре. По мере перехода от первоначального  равенства в естественном состоянии  к современному гражданскому обществу все более усиливалось неравенство  людей. Свой трактат «Об общественном договоре» Ж.-Ж. Руссо начинает словами: «Человек рожден свободным, а между  тем везде он в оковах».

     Ж.-Ж. Руссо пытался найти практические средства для уничтожения неравенства  между людьми, такую их ассоциацию, которая бы защищала всей силой общества каждую личность, охраняла бы имущество  каждого гражданина и давала бы возможность  каждому человеку, объединенному  в своей деятельности с другими  людьми, повиноваться только самому себе и оставаться свободным, каким он был в естественном состоянии. В  этом смысле Ж.-Ж. Руссо боролся за демократическое общественное устройство, за свободу и равенство. Многочисленные последующие выступления социологов и историков на тему демократии в  значительной мере опирались на сочинения  Ж.-Ж. Руссо, на его идею разумного  переустройства общества.

     Ж.-Ж. Руссо боролся с религией и  церковью, но одновременно обожествлял  человеческий разум, признавал его  «высшим существом», то есть был  деистом.

     Деизм отвергал идею личного Бога и его  повседневное вмешательство в жизнь  природы и общества. Деизм рассматривал Бога лишь как первопричину, как  творца мира, то есть безличное начало, сообщившее миру его законы, которые  после творения действуют самостоятельно. Многие из деистов основывали свои представления о мире на новых  отраслях естествознания, отстаивали независимость науки от религии. Деизм давал возможность, прикрываясь  признанием Бога, рассматривать закономерности природы и общества вне Божественной предопределенности.

      Список литературы

1. Гоббс Т. Избранные  произведения: В 2-х т. М.: Просвещение, 2004. - Т.2.С.245.
2. Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. - М.: Мысль, 2004.С.317.
3. Григорьев С.И., Растов Ю.Е. Основы современной социологии. – М.: ВЛАДОС, 2004.С.421.
4. Жаринов В.М. Философия. – М.: Приор – Издат, 2005.С.231.
5. Зотова Л.В. Безопасность народа и государства как главная политическая ценность в учении Томаса Гоббса // Вестник Российского университета дружбы народов. - 2003. - № 4.С.289.
6. Касьянов В.В. Социология. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.С.257.
7. Козлихин И.Ю. Политико-правовое учение Томаса Гоббса. // Правоведение. – 2004. - № 4.С.432.
8. Локк Дж. Сочинения. - М.: Мысль,2003. - Т. 3. С.437.
9. Рассел Б. История западной философии: Кн.3. – Ч.2: От Руссо до наших дней. – М.: Мысль, 2002.С.341.
10. Современная западная философия: Словарь. / Сост. Малахов В.С., Филатов В.П. – М.: Издательство политической литературы, 2003.С.283.
11. Философский словарь. / Под ред. Фролова И.Т. – М.: Издательство политической литературы, 2004.С.382.