Теория естественного права: история и современность

Особенность возрожденного естественного права, которое, разумеется, восприняло многое от своих предшественников, состоит в том, что расширяется перечень направлений, по которым развивается теория естественного права. В этой связи М.Н. Марченко отмечает, что представителями различных доктрин (неотомистской, экзистенциалистский, феноменологической и др.) естественное право выводится из:

божественного порядка бытия (религиозные учения - неотомизм, неопротестантизм и др.); самореализации; априорных правовых субстанций и ценностей (феноменологическая концепция); "природы вещей" как идеальной мыслимой формы, трактуемой с позиций методологического дуализма должного и сущного (неокантианство); "существования человека" (экзистенционализм); "процесса исторического понимания", "живого исторического языка" (герменевтика) и др.3

Метафизическое направление

Рассмотрение интересующей нас проблемы мы начинаем с теологических взглядов, так как они исторически возникли первыми. Мы встречаемся с ними у древних египтян и народов Двуречья, но в наиболее развитой форме в Ветхом Завете. Правда, следует постоянно иметь в виду, что юридические нормы здесь неотделимы от религиозных и этических. Эта связь сохранилась в ряде случаев до наших дней. Так, в Израиле ряд вопросов брачно-семейного права регулируется ими, будучи отнесенным к компетенции не государственных органов, но (в отношении евреев) раввината. Исходным для системы этих норм является знаменитый Декалог (десять заповедей, данных Богом Моисею на горе Синай). Они приведены в главе 20 книги Исход (5.6-21), а затем повторены во Второзаконии и включают в себя такие, ставшие затем общеизвестными нормами, как: «12. Почитай отца твоего и мать твою... 13. Не убивай. 14. Не прелюбодействуй. 15. Не кради. 16. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Эти нормы рассматривались как данные через Моисея Богом, и являлись одновременно религиозными, моральными, правовыми.

Распознаются четыре вида права, данного людям в Божественном откровении (Ветхом и Новом Завете). Во-первых, вечный закон, как разум Божественной мудрости, разум мирового порядка. Это - высший для других закон. Он является источником всех остальных. Во-вторых, естественный закон, который распространяется на все живое, а не только на людей. Человек должен действовать согласно этому закону, так как того требуют вера и разум. Естественному закону должен следовать и государь (законодатель). В-третьих, положительный (человеческий) закон, устанавливаемый людьми (властью). Именно он выступает непосредственным источником правовых норм в отношениях между людьми. В-четвертых, Божественный закон, данный людям в Откровении. Его соблюдение необходимо для спасения каждого верующего христианина. Закон, данный в Новом Завете, содержит и нравственные предписания. Он наделяет возможностью приобщиться к благодати Святого Духа.

2. Развитие теории естественного права в дореволюционной России

Остановимся на взглядах по этой проблематике некоторых отечественных ученых XIX — начала XX вв.

Е.Н. Трубецкой прямо указывал, что естественное право — "это высшая форма права, отличная от права положительного, независимо от какого бы то ни было авторитета"4. Далее ученый более широко раскрывает понятие естественного права. В частности, он указывает, что оно есть по своей сути нравственное предписание, вбирает в себя всю совокупность тех нравственных требований, в силу которых мы подчиняемся или не подчиняемся тому или иному общественному или государственному институту. Более того, естественное право является правдой, на основании которой любая человеческая власть и позитивное право находят себе оправдание или осуждение.

То есть, Е.Н. Трубецкой обосновывал возможность вторжения общества в права личности — это вытекает из обязанности личности подчинять свои цели общественным целям (что является основой правопорядка), и если этого не происходит, то право общества господствовать над личностью есть без всякого сомнения по существу своему право нравственное.

Б.Н. Чичерин также, как и Гоббс, разбирал естественное право и позитивное право. Он, в частности, писал, что "положительное право развивается под влиянием теоретических норм, которые не имеют принудительного значения, но служат руководящим началом для законодателей и юристов. Отсюда рождается понятие о праве естественном, в противоположность положительному. Это — не влияющий, а потому принудительный закон, а система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства"5.

Далее указывается, что вести такую жизнь, создавая ее самостоятельно и свободно, есть основное и безусловное право каждого. Это право и есть естественное право, потому что оно выражает существенную природу духовной жизни человека. Это право можно назвать вечным правом, потому что оно сохраняет свое значение для всех времен и народов. Его можно назвать неотчуждаемым правом, потому что всякое умаление или попрание его извращает духовную жизнь и унижает достоинство человека.

В период советского государства теория естественного права в нашей стране не находила официальной поддержки. В этих вопросах советская пропаганда исходила из известного высказывания Маркса о фактическом неравенстве людей при их юридическом равенстве, которое впоследствии активно использовалось для критики буржуазных теорий права, в том числе института прав человека.

После 1917 г. В течении нескольких десятилетий в советской правовой науке, не выходящей в своих политических воззрениях за рамки установленных КПСС программных требований, наблюдалось однообразие в подходе к правам человека, в том числе естественным правам.

      В настоящее время по данной проблематике издано достаточно большое количество работ (В.С. Нерсесянц, Ф.М. Рудинский, Е.А. Лукашева, В.А. Карташкин, Н.И. Матузов, М.Н. Марченко, А.С. Мордовец, А.В. Малько, Н.С. Малеин, В.М. Чхиквадзе, С.С. Алексеев, А.Б. Венгеров, В.А. Курчинский, Ю.И. Гревцоы, В.К. Бабаев, М.Н. Малеина, К.Б. Толкачев и др.). В них проблема естественного права освещается уже с гораздо более широких позиций, разброс мнений по разным аспектам достаточно большой, при этом большинство исследователей признают естественное право как социально-правое явление и считают его предтечей права позитивного.

Кроме того, в современной России естественные права человека получили государственную поддержку, и соответствующие положения включены в Конституцию РФ. Вместе с тем следует заметить, что какой-либо цельной теории естественного права нет и до сих пор. Чаще всего она связывается с институтом прав человека. Однако здесь есть много иных аспектов, которые еще предстоит исследовать.

      Естественное право, будучи составляющим права как социального явления, находится в непрерывном развитии и взаимодействии, некоторые аспекты их ранее были рассмотрены. Здесь внимание будет сконцентрировано на возможных путях дальнейшего развития естественного права. Следует сразу оговорить, что многие положения здесь также носят дискуссионный характер и в основном лишь обозначаются, поскольку для более широкого их рассмотрения требуются специальные исследования.

      С достаточной долей уверенности можно предполагать, что естественное право будет все более и более подробно закрепляться в нормах позитивного права. Если первоначально естественные права лишь провозглашались государством и притом в самом общем виде (вспомним прежде всего Декларацию независимости США 1776 г., а также французскую Декларацию прав человека и гражданина 1789 г.), то впоследствии они находят гораздо более детальное отражение.

Данная тенденция наглядно проявляется и в нашей стране. Впервые гражданские права и свободы (а в их числе и естественные права) были закреплены в Основных государственных законах в редакции 1906 г. Правда, здесь еще не говорится о «гражданах» - речь идет о российских «подданных». Правам и свободам, наряду с обязанностями подданных, посвящена отдельная - вторая глава, содержащая 14 статей6. Правам уделено 10 статей. Что касается естественных прав, то из первичных прав этой категории закрепляются право наличную неприкосновенность и некоторые составляющие права на свободу.

В частности, указывается, что «никто не может быть задержан под стражею иначе, как в случаях, законом определенных» (ст. 30); «жилище неприкосновенно. Производство в жилище, без согласия его хозяина, обыска или выемки допускается не иначе, как в случаях и порядке, законом определенных» (ст. 33); «каждый российский подданный имеет право свободно избирать место жительства и занятие, приобретать и отчуждать имущество и беспрепятственно выезжать за пределы государства. Ограничения в сих правах установлены особыми законами» (ст. 34); «каждый может, в пределах, установленных законом, высказывать изустно и письменно свои мысли, а равно распространять их путем печати или иными способами» (ст. 37); «российские подданные пользуются свободою веры. Условия пользования этою свободою определяются законом» (ст. 39).

В первых конституциях советского государства разделов о правах граждан не было, что можно объяснить, видимо, сложностью политической ситуации. В Конституции СССР 1936 г. вновь появляется соответствующая глава (гл. X — «Основные права и обязанности граждан»7). Здесь правам посвящено 12 статей, по сравнению с основными государственными законами периода империи несколько увеличен и перечень прав советских граждан, и прежде всего за счет социально-экономических прав (на труд, на отдых, на материальное обеспечение в старости, на образование).

Определенным образом закрепляются и первичные естественные права, причем формулировки, как видно из нижеследующих примеров, во многом сходны с императорскими. Так, согласно ст. 125 гарантируются свобода слова, свобода печати, свобода собраний и митингов, свобода уличных шествий и демонстраций; далее указывается, что «эти права граждан обеспечиваются предоставлением трудящимся и их организациям типографий, запасов бумаги, обществе иных зданий, средств связи и других материальных условий, необходимых для их осуществления». Правда, тут делается оговорка, которой не было в Основных государственных законах и которая существенно ограничивает указанные свободы; суть этой оговорки заключается в том, что перечисленные свободы гарантируются не вообще, а «в соответствии с интересами трудящихся и в целях укрепления социалистического строя».

Согласно Конституции «гражданам СССР обеспечивается неприкосновенность личности. Никто не может быть подвергнут аресту иначе как по постановлению суда или с санкции прокурора» (ст. 127), «неприкосновенность жилища граждан и тайна переписки охраняются законом» (ст. 128).

В целом первичные естественные права в конституционном праве России регулируются уже более подробно, чем в период империи, и это несмотря на смену общественно-политического строя. Данное обстоятельство лишний раз свидетельствует об объективном характере развития естественного права. При этом следует особо подчеркнуть, что за рамками рассмотрения данных вопросов остается фактическая реализация провозглашенных естественных прав — ясно, что они обеспечивались далеко не в полной мере, однако это уже другая, отдельная и по-своему сложная тема. Здесь речь идет о формальном закреплении естественных прав в нормах позитивного права, и если еще более конкретно, то о первичных естественных правах и о позитивном праве в виде конституционного права.

В дальнейшем обозначенная тенденция находит свое подтверждение. Так, в Конституции СССР 1977 г. тема прав человека находит отражение и в преамбуле, чего раньше не было. В гл. 7, посвященной основным правам, свободам и обязанностям граждан СССР, содержится уже 30 статей, из них правам и свободам уделена 21 статья8. Как и в предыдущей конституции, основное внимание сконцентрировано на социально-экономических правах. Однако и естественные права находят большее отражение. Конституцией гарантируются, в частности, «свобода научного, технического и художественного творчества. Она обеспечивается широким развертыванием научных исследований, изобретательской и рационализаторской деятельности, развитием литературы и искусства...» (ст. 47), свободы слова, печати, собраний, митингов, уличных шествий и демонстраций (ст. 50), свобода совести (ст. 52). Несколько статей регулируют право человека на личную неприкосновенность. Так, согласно ст. 54 «гражданам СССР гарантируется неприкосновенность личности. Никто не может быть подвергнут аресту иначе как на основании судебного решения или с санкции прокурора» (следует отметить, что данная норма наиболее стабильна, а ее формулировка практически не отличается во всех предшествующих конституционно-правовых актах). Конституцией гарантируются также неприкосновенность жилища: «никто не имеет права без законного основания войти в жилище против воли проживающих в нем лиц» (ст. 55) — личная жизнь граждан, тайна переписки, телефонных переговоров и телеграфных сообщений (ст. 56).

В рассматриваемой Конституции впервые появляется положение, где прямо говорится о защите жизни и достоинства личности, правда, это делается пока в рамках одной конституционной нормы. Речь идет о ст. 57, где указывается, что «уважение личности, охрана прав и свобод граждан — обязанность всех государственных органов, общественных организаций и должностных лиц. Граждане СССР имеют право на судебную защиту от посягательств на честь и достоинство, жизнь и здоровье, наличную свободу и имущество».

Наконец, в Конституции России 1993 г., хотя общественно-политическая ситуация в нашей стране вновь изменилась коренным образом, продолжается более детальное закрепление прав и свобод (наряду с обязанностями), что находит отражение в гл. 2 Конституции РФ, где содержится уже 47 статей.

Обращает на себя внимание то обстоятельство, что даже количество статей в конституционно-правовых актах в разные периоды истории, регулирующих права, свободы и обязанности граждан, в том числе касающихся естественных прав, само по себе показательно (1906 г. — 10 статей, 1936г. -12, 1977г.— 21,1993г.- 47 статей) и подтверждает отмеченную выше закономерность последовательно-нарастающего закрепления естественных прав человека нормами позитивного права.