Шариат-система мусульманского права

ign="center"> распространяло  свое действие на новые территории.

 Но оно  на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный

 принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране (например, с торговыми

 целями), должен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Постепенно

 с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий

 мира шариат стал своеобразной мировой системой права. Это заметно отличало

 его от права  западноевропейских средневековых  государств, для которого были

 характерны  такие черты, как партикуляризм, ограниченные сферы действия,

 внутренняя  несогласованность и т.д.

 Как конфессиональное право шариат отличался и от канонического права в

 странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные

 сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей

 и всеобъемлющей  нормативной системы, утвердившейся  в целом ряде стран Азии и

 Африки Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего

 Востока, распространили свое действие на Среднюю  Азию и часть Закавказья, на

 Северную, а также частично Восточную и  Западную Африку, на ряд стран Юго-

 Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое  распространение ислама и

 шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных

 особенностей  и различий при толковании отдельных  правовых институтов и

 решений конкретных правовых споров. Так, со временем с утверждением двух

 главных направлений  в исламе соответствующим образом произошел раскол в

 шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое

 направление — шиизм, которое вплоть до настоящего времени имеет

 доминирующие  позиции в Иране, а также частично в Ливане и Йемене.

 Противоборство  между этими направлениями нашло  свое закрепление и в правовых

 нормах, касающихся самых разных сторон жизни государства и общества. Так, в

 шиизме  предусматривается правовой порядок передачи государственной власти по

 наследству, сосредоточение светского и религиозного авторитета в руках

 духовных  лиц — имамов, считавшихся непогрешимыми. Более того, шииты

 признавали  только те предания о пророке Мухаммеде, в том числе являвшиеся для

 них правовыми  указаниями, которые восходили к  последнему праведному халифу —

 Али.

 Постепенно  и сторонники ортодоксального направления  шариата (сунниты)

 сгруппировались в четыре основных толка (маз-хаба), представлявших собой по

 существу  самостоятельные правовые школы, связанные с именами перечисленных

 выше четырех  виднейших мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, ша-

 фииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из них ханифит-ский мазхаб (от

 Абу Ханифа) имел своих последователей прежде всего в таких странах, как

 Египет, Турция, Индия, а также на территории нашей  страны.

 Деятельность  основных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию

 мусульманского  права, рациональному осмыслению новых явлений общественной

 жизни, выработке  целого ряда абстрактных правил, отказу от некоторых явно

 устаревших ("пережиточных норм"). Но постепенно углублялись противоречия и

 расхождения между этими школами по важнейшим  вопросам права.

 Ряд самостоятельных  школ возник и на базе шиизма: исмаи-литская,

 джафаритская, зейдитская и др. Таким образом, к концу средневековья шариат,

 доктринальная и нормативная основа которого усложнилась и претерпела

 существенные  изменения, стал чрезвычайно сложным  и необычным правовым

 явлением. 

 Переплетение  права и религии.

 Мусульманское право, в отличие от ранее рассматривавшихся правовых систем,

 не является самостоятельной отраслью науки. Оно лишь одна из сторон религии

 ислама'. Эта  религия содержит, во-первых, теологию, которая устанавливает

 догмы и  уточняет, во что мусульманин должен верить;

 во-вторых, шариат предписывает верующим, что  они должны делать и чего не должны.

 Шариат  означает в переводе «путь следования»  и составляет то, что называют

 мусульманским правом. Это право указывает мусульманину, как он должен в

 соответствии  с религией вести себя, не различая, однако, его обязательств по

 отношению к себе подобным (гражданские обязательства, подаяния бедным) и по

 отношению к богу (молитва, пост и т.д.). Тем  не менее мусульманские правоведы

 четко различают  права бога и права индивида².

 Хотя шариат основан на идее обязанностей человека, в нем отведено место и

 для понятия  права. Это достигается, с одной  стороны, признанием определенных

 границ  обязанностей (бог возлагает на каждого  человека то, что он может

 нести), а  с другой — уточнением объема прав, признаваемых за индивидами.

 Неуважение  к этим правам влечет санкции, налагаемые мусульманским судьей.

 Основы  мусульманского права не только божественного  свойства (Коран и Сунна).

 Теологами-правоведами  в течение веков создана обширная доктрина. Это право

 применимо, в принципе, только в отношениях между мусульманами; религиозный

 принцип, на котором это право основывается, отпадает, когда одна из сторон не

 является  мусульманином.

 В исламе господствует концепция теократического  общества, в котором

 государство имеет значение лишь как служитель  установленной религии. Вместо

 того чтобы  просто провозгласить моральные  принципы или догмы, с которыми

 общество  должно согласовывать свои правовые системы, мусульманские юристы и

 теологи разработали, исходя из божественных откровений, целую систему очень

 детализированного права, права идеального общества, которое установится в

 один прекрасный день во всем мире и будет полностью подчинено религии

 ислама. Тесно  связанное с религией и с цивилизацией ислама, мусульманское

 право может  быть по-настоящему понято только тем, кто имеет хотя бы

 минимальное общее представление об этой религии  и об этой цивилизации. С

 другой  стороны, ни один исламист не может  игнорировать мусульманское право.

 Ислам по своей сущности, как и иудаизм, — это религия закона. Мусульманское

 право, по выражению Бергштрассера, — это «квинтэссенция настоящего

 мусульманского  духа, наиболее ясное выражение мусульманской  идеологии,

 главное звено  ислама». 

 Сравнение с каноническим правом.

 Мусульманское право, как и каноническое, — это  право церкви, право общины

 верующих. Но этим сходство и ограничивается; далее идут существенные

 различия между мусульманским правом и правом каноническим. Мусульманское

 право, вплоть до мельчайших деталей, — неотъемлемая часть религии ислама. Оно

 несет на себе характер откровений, как и  эта религия; следовательно, нет

 никакой власти в мире, которая могла бы изменить мусульманское право. Тот,

 кто не подчиняется  мусульманскому праву, грешник, который подвергнется

 наказанию на том свете; тот, кто оспаривает решение мусульманского права, —

 еретик, который  изгоняется из общества ислама. Наконец, общественная жизнь

 не создает  других норм, кроме норм религиозных, неотъемлемой частью которых

 является  мусульманское право. Всеми указанными чертами мусульманское право

 отличается  от канонического права христианских обществ.

 Христианство  распространилось первоначально в  обществе, которое находилось

 на высоком  уровне цивилизации и где право  пользовалось большим уважением.

 Христианство  провозгласило новые моральные  догмы и принципы, но его не

 интересовала  организация общества. «Мое царство, — сказал Христос, — иной

 мир». Действительность гражданских законов нашла свое подтверждение в

 Евангелии: «Отдайте кесарю кесарево». Церковь не только считала бесполезным

 создание  христианского права, которое заняло бы место римского права, она не

 считала себя правомочной на это. Святые Па-

 вел и Августин не стремились создать христианское право: уповая на

 милосердие, они предсказывали его увядание и отмирание. Каноническое право

 не является законченной системой права, предназначенной заменить собой

 римское право. Оно всегда было лишь дополнением к римскому или иному

 светскому праву и стремилось регулировать те вопросы (церковную организацию,

 правила причастия и исповеди и др.), которые не охватывались светским

 правом'. Кроме  того, каноническое право ни в коем случае не является правом

 откровений. Оно покоится на принципах, установленных  христианской верой и

 моралью, но оно — плод труда человека, а не божье слово. Нарушение норм

 канонического права необязательно грозит христианину  наказанием на том свете.

 Принципы  и догмы нерушимы, но, тем не менее, церковные власти могут изменять

 каноническое право, с тем чтобы улучшить его или приспособить к меняющимся

 условиям  времени и места. Сама римская  церковь имеет различные кодексы

 канонического права для верующих латинского толка  и восточного толка.

 Каноническое  право существенно эволюционировало в течение веков и продолжает

 развиваться на наших глазах.

 Рецепция  римского права могла в этих условиях произойти на Западе, не задев

 никоим  образом христианской религии. Римское  право преподавалось в

 университетах, находившихся под защитой папских булл. Иное положение в

 мусульманских странах, где право составляет часть религии. Установление чисто

 светского права в этих странах невозможно. Ортодоксальность ислама исключает

 возможность всякого права, которое не будет строго соответствовать нормам

 шариата. 
 

Список  использованной литературы

1.     «История  государства и права зарубежных  стран» под редакцией О. А. Жидкова, Крашенниковой; Москва, 1998;