Шариат-система мусульманского права

 

Шариат-система  мусульманского права. 

 Выбирая тему своей научной работы, я прежде всего руководствовалась ее

 актуальностью. Актуальность моей темы можно выразить в двух тезисах.   В

 последнее время взаимоотношения мира мусульманского и  немусульманского

 довольно  сильно обострились, притом примеры  этому можно найти как в  России

 (война  в Чечне), так и в других странах  (война в Ираке, Косовский конфликт,

 противостояние  Израиля и Палестины). Можно сказать,  что в этих конфликтах

 основную  роль играет политика, но правовой  аспект тоже исключать никак

 нельзя. И  чтобы   эти  конфликты реже переходили в стадию вооруженного

 столкновения, необходимо знать  те правовые основы, обычаи и религиозные

 тонкости, на которых основывается миропонимание  мусульманского человека.

 Рассуждать  о шариате значит коснуться важнейшей  стороны ислама - одной из

 великих мировых религий, возраст которой приближается к четырнадцати векам,

 а численность последователей превышает 1/6 населения современного мира.

 Попытка представить  себе это явление, пусть даже в  самом общем виде,

 осложняется тем, что до последнего времени ислам  удостаивался серьезного

 внимания  и объективного анализа разве  только в академических изданиях. В

 средствах же массовой информации и обыденном сознании большинства граждан

 (прежде  всего - немусульман) эта религия представлялась как достаточно

 примитивное, обращенное в прошлое учение, оправдывающее  слепой фанатизм,

 нетерпимость  и ограниченность. Считалось, что  ислам не имеет будущего, да и  к

 нынешним  условиям мало подходит, поскольку  сохраняет свои позиции лишь там,

 где налицо отсталость, средневековые пережитки, архаичные традиции. К

 пережиточным  институтам причислялся сам ислам, а значит и шариат.

 В своей  работе я поставила цель раскрыть то, что представляет собой шариат на

 самом на деле: показать  его неразрывную  связь с исламом, описать его

 источники и выявить основные черты. Не могла я также упустить то, как в

 мусульманском праве регламентируются имущественные и семейные отношение,  и

 то, как  в нем  происходит совершение правосудия. Одним словом я попытаюсь

 описать те основные моменты, на которых зиждется любая правовая система, а

 также выделить характерные особенности, которые  присущи шариату и нигде в

 такой степени  больше не проявляются. 

 Особенности становления и  развития мусульманского права.

 Одним из наиболее крупных явлений в средневековой  цивилизации на Востоке

 стало мусульманское  право (шариат). Эта правовая система, которая со временем

 приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского

 халифата. Процесс ее развития был тесно  связан с эволюцией арабской

 государственности от небольшой патриархально-религиозной общины в начале VII

 в. (при  пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших империй VIII—Х вв. при

 династиях Омейядов и Аббасидов.

 После падения  Арабского халифата мусульманское  право не только не потеряло

 свое былое  значение, но приобрело как бы "вторую жизнь" (подобно римскому

 праву в  средневековой Европе) и стало действующим правом в целом ряде

 средневековых стран Азии и Африки, принявших  в той или иной степени ислам

 (Египет, Индия,  Оттоманская империя и т.д).

 Мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых

 культур Востока, в частности правовые обычаи и  традиции, действовавшие в

 доисламской Аравии и на завоеванных арабами  территориях. Так, при Омейядах

 некоторое время продолжало применяться право  сасанидского Ирана, Византии, а

 также частично и римское право. Все эти источники  оказали некоторое, хотя

 внешне  и малозаметное влияние на становление  шариата, символизируя тем самым

 связь восточной  и западной цивилизаций. Но не они  определили в конечном счете

 неповторимость и своеобразие шариата как самостоятельной и оригинальной

 правовой  системы. Исключительно важную роль в становлении шариата сыграла

 деятельность  Мухаммеда и первых четырех так  называемых праведных халифов, при

 которых путем  толкования заповедей, высказываний и  поступков пророка были

 составлены  священные книги мусульман —  Коран и Сунна.

 Шариат  с самого начала сложился и развивался (по крайней мере в первые два

 века) как  строго конфессиональное право. Оно  было органически слито с

 теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представлениями.

 Согласно  исламу, правовые установления рассматриваются  в качестве частицы

 единого божественного порядка и закона, которым управляется мир. Особенно на

 первых  порах шариат в целом и его  собственно доктринально-нормативная  часть

 (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную

 догматику и мораль. Такая слитность (синкретизм, нерасчлененность) шариата

 нашла свое специфическое выражение в .том, что его нормы (правила,

 предписания), с одной стороны, регулировали общественные ("человеческие")

 отношения, а с другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат).

 Введение  в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала

 нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке

 правомерного  и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией

 ислама  нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий

 мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-

 религиозный смысл' обязательные, рекомендуемые, дозволенные,

 предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и

 подлежащие  наказанию. Признание божественного предопределения в шариате с

 неизбежностью породило и большую значимость вопроса  о свободе воли

 мусульманина  и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-

 философские школы заняли разную позицию Так, одна из этих школ (джабариты)

 вообще  отрицала свободу воли человека.

 Для шариата, особенно на первых стадиях его развития, характерно внимание не

 к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы,

 содержащие  такие обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и

 они определяли всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение

 молитвы, соблюдение поста и правил захоронения  и т.д.). Не случайно

 особенностью  норм, составляющих шариат, является то, что они применяются

 только  к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и

 шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к общинному строю,

 содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных

 обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение  и представления о бессилии

 человека  перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В

 Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять

 терпение  и смирение: "Терпите, ведь Аллах с терпеливыми". Таким же

 образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу

 и государственной  власти- "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и

 обладателям власти среди Вас" .

 Мистико-религиозная  оболочка шариата обусловила большое  своеобразие

 составляющих  его собственно правовых конструкций  и понятий, тормозила

 формирование  в нем рационалистических начал  и логически обоснованной

 внутренней  системы, как это имело место в римском праве. Однако к VIII—IX

 вв., когда  шариат перерастает рамки патриархально-общинного и племенного

 восприятия мира и сталкивается с феодализирующимися общественными

 отношениями, он, благодаря активной деятельности мусульманских богословов-

 правоведов, все в большей степени движется от божественного правопонимания к

 рационалистическому, от казуальных методов выведения правовых норм — к

 логико-системным. Мусульманские ученые-юристы, не порывая с

 основополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую серию

 новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Из

 них особую известность и авторитет в  мусульманском мире приобрели Абу  Ханифа,

 получивший  титул "великого учителя" (умер в 767 году), Малик ибн Анас (умер в

 795 году), Мухаммед  ибн Идрис Шафии (умер в 820 году), Ахмед ибн Ханбаль

 (умер в  855 году).

 Доктринальная разработка мусульманского права учеными-юристами, внося в него

 логико-рационалистическое начало и имея своим следствием создание огромной

 массы новых  правовых норм (усложнение фикха), не означала разрыва с

 классическим  исламом, выраженным в Коране и в  Сунне. Наоборот,

 презюмировалось, что такие новые нормы и доктрины являются истинными, идущими

 от ортодоксального  ислама, если только они не извращены  в самой судебной

 практике  муфтиев и муджтахидов. Таким образом, в шариате сформировались

 представления о том, что ислам дает нормативные ориентиры на все случаи

 жизни и  что правильное следование ему исключает возможность внутреннего

 противоречия  между правовыми нормами, даже если внешне они исключают друг

 друга.

 Одной из характерных черт средневекового мусульманского права (особенно в

 первые  века) была его относительная целостность. Вместе с представлениями о

 едином  боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего

 универсальный характер. Более того, возникнув первоначально на Аравийском

 полуострове, мусульманское право по мере расширения границ халифата