Автор работы: Пользователь скрыл имя, 04 Декабря 2015 в 23:23, контрольная работа
Древнерусское государство – государство, возникшее примерно в девятом веке нашей эры в результате объединения восточнославянских и некоторых финно-угорских племен под властью князя Рюрика, некогда призванного народом на княжение. Располагалось оно на торговом пути «из варяг в греки». Центром образования древнерусского государства стали Киев и Новгород. Понятие "общественный строй" включает в себя: экономическое развитие страны, классовую структуру общества, правовое положение классов и социальных групп населения. В экономическом секторе основным занятием у восточных славян было земледелие. В древнерусском государстве активное развитие получило княжеское, боярское, церковное и монастырское землевладение, значительная часть общинников попадает в зависимость к собственнику земли, таким образом, постепенно формируются феодальные отношения.
Система норм обычного права в древнерусском государстве существовала в устной форме, поэтому значительная часть обычаев не дошла до нас, поскольку не была зафиксирована ни в сборниках права, ни в летописях. С возникновением государства господствующие слои начали приспосабливать обычаи со своими интересами, санкционировали и применяли их принудительно, силой государственных органов. Примеры такого регулирования на основании обычаев уголовного и, в известной, степени гражданского судопроизводства можно просмотреть в общинных или копных судах.
Другим источником права в Древней Руси были русско-византийские договоры (911,944,971 г.). Это были первые международные правовые акты в древнерусском государстве. Они отражали нормы византийского и древнерусского права, регулировали торговые отношения и определяли права русских купцов на территории Византии. Также в таки договорах были зафиксированы нормы уголовного и гражданского права, определены права и привилегии феодалов, содержались нормы, заимствованные из устного обычного права. Например, договор 911г. содержит статьи, регулирующие порядок наследования имущества руссов, находившихся на службе в Византии, именно русскими потомками. Статьи данного договора содержат нормы уголовного права, трактующие ответственность за убийство. Договоры содержат также другие нормы, которые устанавливают ответственность за кражу, телесные повреждения, разбой, грабежи и т.п. Некоторые из них позже были воспроизведены в Русской Правде.
В формировании права Киевской Руси определенную роль сыграла судебная деятельность князей. Она способствовала, с одной стороны, трансформации старых обычаев в нормы права, а с другой - созданию новых правовых норм.
Далее появляются такие источники права как Княжеское законодательство, которые приобретают значение с началом десятого века. Полными сохранившимися письменными источниками являются уставы Владимира Великого и Ярослава Мудрого, которые ввели важные изменения в финансовое, семейное и уголовное право. Существовали также церковные уставы, которые были призваны установить правовые отношения государства и церкви, светской и духовной власти, определить правовой статус духовенства и юрисдикцию церкви. В 995-996 годах появился устав Владимира Великого, появился он в виде грамоты, которая признавала право церкви на применение норм церковного законодательства. Данный документ позже дополнялся. В частности в нём фиксируется факт крещения Руси, отражаются договорные отношения между княжеской и церковной властью. А также, определяется место церковной организации в государстве, обеспечивается право «десятины». То есть, отчислений десятой части доходов от княжеских, торговых, таможенных и судебных поступлений.
Устав великого князя Ярослава Мудрого составил следующий этап письменного оформления правового положения древнерусской церкви. Его князь сложил с митрополитом Илларионом в 1051-1054 годах. Этот памятник правовой культуры Киевской Руси содержит систему правовых норм, регулирующих порядок заключения брака и брачных отношений. Также, в данном документе касались отношений церковной и светской власти, определялся правовой статус служителей церкви, закреплялись их привилегии.
С принятием христианства в Древнерусском государстве усиливается влияние норм канонического или церковного права. В этой сфере распространение приобретает Византийское право и его источники. Например: Закон судный людям, что представляет собой переработку некоторых византийских и еврейских законов. Или Номоканоны, которые на Руси называли Кормчей книгой. Это были юридические сборники, содержавшие как церковные правила, так и установки римских и византийских императоров о церкви. А также, Эклога или по-другому, официальное законодательное сведение византийского права восьмого века. Прохирон - своеобразное пособие для изучения законодательства Византии. И, конечно же, «Книги законные», которые представляли собой перевод византийских законов.
Далее следует Русская правда или Правда Ярославичей изданная Ярославом Мудрым и являвшая собой основной свод законов древнерусского государства, датирована различными годами, начиная с 1016 года. Русская правда является одним из памятников русского законодательства регламентировавшая внутригосударственные феодальные отношения Древней Руси. Это основной источник познания общественного строя, государства и права Древнерусского государства. Данный сборник базируется на нормах обычного права, и содержит в себе нормы различных отраслей права, в первую очередь гражданского, уголовного и процессуального. Русская правда отражала законы, защищающие частную собственность, а также порядок передачи её по наследству, обязательствам и договорам. Исходя из русской правды, владелец движимой вещи мог пользоваться, владеть и распоряжаться ею. Владельцу принадлежала гарантия судебной защиты его права собственности в случае нарушения последнего и гарантия требования вернуть ему потерянную вещь. Также, в условиях развитой внутренней и внешней торговли право Древнерусского государства детально регулирует вопросы банкротства и различает три его вида. В случае банкротства «без вины», то есть, стихийное бедствие, разбойное нападение и т.д. купцу предоставлялась отсрочка в уплате долга. В случае если «купец пропьёт, проиграет» чужой товар, то на усмотрение кредиторов он или продавался в холопы, или получал отсрочку в уплате. В случае злостного банкротства, когда неплатежеспособный купец, одалживал, у гостя из другого города, или иностранца и не возвращал долг, он продавался вместе со всем его имуществом.
Брачно-семейное право до принятия христианства регулировалось обычным правом, которое допускало многоженство и похищение невест. Известно, что князь Владимир Великий имел пять жён и много наложниц. После принятия христианства семейное право развивалось в Древнерусском государстве согласно византийскому каноническому праву. Устанавливалось единобрачие. Церковь запрещала заключения брака с представителями других религий, уклонялась освящать браки между людьми, которые принадлежали к разным социальным состояниям. Осложненной была процедура развода. Оставляя жену без достаточных на то причин, человек должен был предоставить ей значительную материальную компенсацию, а также выплатить своего рода штраф в пользу церкви. Размер его зависел от социального положения супругов. Были установлены санкции за рождение внебрачного ребенка, за внебрачные половые отношения, за такие же отношения между родственниками, свояками, с иноверцами, блуд с монахиней, скотоложство, избиение женой мужа, драку между женщинами, клевета на чужую жену, неповиновение родительской воле.
Отлучение от церкви и проклятие грозило тому, кто вмешивался в дела церковных судов. Преступлениями, которые должен рассматривать церковный суд считали, потребление конского или медвежьего мяса, а также мяса удушенных животных и птицы.
Существует множество различных мнений об истоках смертной казни в Древней Руси, например, одни считают, что она являлась продолжением кровной мести, друге, что она зародилась вследствие Византийского влияния. В некоторых летописях указаны попытки Византийских епископов приобщить Русь к канонам Кормчей книги, где говорится о необходимости казни лиц, занимающихся разбоем. На какой-то период карательной практике того времени, были известны случаи применения смертной казни за разбой.
Но, смертная казнь не была воспринята русской действительностью, и Владимир отменил её, перейдя к давно известной русскому законодательству системе денежных пеней. По свидетельству арабского путешественника, Ибн Вакшия, отмечается, что смертная казнь к разбойникам применялась ещё в 930 году. В 996 году была введена смертная казнь за убийство в разбое. Русская Правда не предусматривает смертной казни, но Краткая редакция Русской Правды законодательно закрепляет право кровной мести, ограничивая круг субъектов этого права.
Кровная месть выполняла свои функции и была востребована в обществе равных. Каждый имел равное право на защиту своих прав, кровная месть отвечала интересам всего общества, так как была единственным средством охраны индивида от преступных посягательств.
С появлением имущественного неравенства былая монолитность членов общества исчезает. Класс имущих, получая преимущество над неимущими, не мог быть удовлетворен кровной местью, которая ставила всех в равное положение. Представители его были готовы выкупить свою жизнь, так как сделать это для них было гораздо легче, чем беднейшим сородичам. Хотя, смертная казнь и возникла из института кровной мести, однако, между ними существует огромное различие. К примеру, между обоими понятиями нет никаких точек соприкосновения, кроме факта лишения и в том и в другом случае преступника жизни. В основе кровавой мести начало частного возмездия, в основе смертной казни лежит требование публичного возмездия, вызываемое предполагаемыми интересами государственной безопасности, стремлением восстановить общественный мир, нарушенный злою волею преступника.
При кровавой мести преследование преступника — дело частное, при смертной казни оно является делом публичным, государственным. Кровавая месть допускает возможность примирения, мировой сделки мстителя с преступником; в смертной казни такого частного примирения быть не может, но может совершиться лишь помилование преступника самою, преследующею его, общественной властью. Смертная казнь была официально законодательно закреплена впервые в 1389 году в Двинской уставной грамоте. Она назначалась только за кражу, совершенную в третий раз.
Начиная с Двинской уставной грамоты число деяний, за которые назначалась казнь, постепенно возрастало. Так, в Псковской судной грамоте 1467 года упоминается уже пять таких деяний: кража из церкви, государственная измена, передача неприятелю тайных сведений, поджог, простая кража, совершенная в третий раз. Время княжения Ивана III связанно с процессом централизации Российского государства. Именно поэтому в Судебнике 1497 года, особое внимание законодатель уделяет государственным преступлениям, могущим подорвать единство государственной власти и государственную безопасность, а потому в законе появляются такие преступления, как «государственное убойство», «крамола», «подым», которые Судебник относит к числу наиболее опасных.
В Судебнике прописано десять деяний, за которыми следовала смертная казнь. Это душегубство, разбой, церковная татьба, головная татьба, простая татьба, но совершенная повторно, ябедничество, государское убойство, крамола, подым, зажигательство. Тенденция к более широкому применению смертной казни в русском уголовном праве четко прослеживается по Судебнику 1550 года — к ранее указанным преступлениям прибавилось еще три: подписка, градская сдача, подмет. Количество составов преступления, за которое назначалась казнь, увеличивалось и достигло пика в царствование Петра Великого, после которого волна пошла на спад, и начались разного рода попытки законодательной отмены или ограничения смертной казни. Воинский Артикул Петра I предполагал применение смертной казни в 123 случаях, однако реально смертная казнь применялась только за мятеж, убийство и измену; в остальных случаях применялись телесные наказания, ссылка на каторгу и клеймление.
Информация о работе Общественный строй древнерусского государства