Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Января 2011 в 17:53, реферат
Цель настоящей работы - показать необходимость изучения общих принципов, положений, конституционных основ системы и становления канонического права как самостоятельного этапа развития европейского права. Каноническое право это целая эпоха в истории европейского права.
Предложенная тема включает в себя такие понятия и положения как:
• история христианства;
• раскол христианства и следствие этого раскола;
• католицизм;
• папа римский - структура церковного управления;
• виды правового регулирования;
• инквизиция, контроль за соблюдением законности;
• церковные суды: полномочия и иерархия.
1. ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….3
2. СТАНОВЛЕНИЕ КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА……………………………..4
а) формирование церковной организации
б) понятие и источники канонического права
3. ЦЕРКОВНАЯ ЮСТИЦИЯ: канонический процесс…………………………9
4. СИСТЕМА КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА……………………………………12
а) брачно-семейное право
б) наследственное право
в) уголовное право
г) долговое и торговое право
5. АВТОРИТЕТ И ЗНАЧЕНИЕ КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА………………..17
6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………..18
7. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………...19
По решению IV Латеранского собора в особые обязанности церковных властей впредь входила борьба с проявлениями разного рода ереси. Даже против просто подозреваемых в ереси или сочувствии ей, если те не смогут доказать своей невиновности и опровергнуть обвинений, следовало возбуждать преследования. В этих условиях церковные суды должны носить особый инквизиционный характер, исходить из презумпции виновности и греховности обвиняемых. Преследование еретиков поручалось монахам доминиканского, а затем других орденов . Для этого учреждались особые должности церковных судей – инквизиторов. Инквизиторы были вскоре признаны неподсудными обычному церковному суду, получили право на личное обращение к папе, поставлены вне всякого административного контроля епископов Независимая от местных властей инквизиция становится в XIII-XVII вв. грозной силой. Инквизиция могла возбуждать преследование по слухам. В инквизиции одно и тоже лицо вело предварительное расследование, суд и выносило приговор. Судоговорение было тайным, сопровождалось мрачным ритуалом, наводящим ужас. При отсутствии быстрого признания прибегали к пытке, которая ничем не регламентировалась. Создавалась обстановка всеобщего ужаса, позволяющего властвовать неограниченно. Инквизиторы считали, что лучше убить 60 невиновных, чем дать уйти одному виноватому . В 1252 г. папа Иннокентий IV одобрил создание инквизиционных трибуналов из 12 судей во главе с епископом. В уголовных делах собственное признание стало основным видом доказательства, свидетельствующим и о правоте выводов суда, и об очищающем греховную душу раскаянии преступника. Данное положение применялось особенно в вопросах обвинений в ереси, так как при желании под таковое могли быть притянуты любые расхождения с церковными правилами. После получения признания следовало примирение с церковью – отпущение грехов. Обвиняемый подписывал протокол допроса, непременно указывал, что признание является добровольным. При отказе от этого, или изменении показаний обвиняемый признавался снова отлученным от церкви и подлежал сожжению живым на костре (церковь “не проливала крови”) . Признание помогало избежать сожжения, но вело к пожизненному заключению. Оправдание было очень редким. На кострах инквизиции сгорело много выдающихся людей: Жанна д’Арк, Ян Гус, Джордано Бруно и многие другие .
Это надолго деформировало судопроизводство в канонических судах в случае наиболее важных обвинений и преследований.
Церковная
судебная процедура оказала значительное
влияние и на светские суды в Европе.
Излишне жесткое и своеобразное
отношение канонического права
к процессуальным доказательствам
стало причиной для распространения
в юстиции излишнего
СИСТЕМА
КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА:
брачно-семейное,
наследственное, уголовное,
долговое и торговое
право
Римское
право не имело в средние века
такого глубоко влияния на правопорядок
и общественную жизнь европейских
стран, как каноническое право. Последнее
стало сильным орудием
Основополагающим вкладом в церковную политику силы, многосторонне представленную в каноническом праве, является борьба церкви за такую социальную структуру общества, в которой бы семья, а не род стала первичной социальной группой и поэтому, регулирование брачно-семейных отношений было совершенно особой по значимости областью канонического права. Это было абсолютно необходимо, если церковь хотела иметь возможность создавать Царство Божие на земле, в котором бы все люди считали себя братьями и сестрами под властью Отца Небесного. В родовом обществе для такого отношения к ближним не было социально-психологической основы. В качестве первого звена в этой политике пришлось ввести правила целибата (обязательное безбрачие) для духовенства . Это выводило духовенство из сферы общих родовых и в целом мирских интересов и превращало его в послушный и находящийся под железным правовым контролем инструмент в высочайшей руке церковного руководства.
С
самых ранних времён церковь активно
высказывалась о браке и семье:
язычество предполагало многожёнство,
браки по предварительной
Брак
в каноническом праве понимался
и как соглашение между супругами
и как главное таинство священного
содержания: “Брачный союз, посредством
которого мужчина и женщина
Для заключения канонического брака важнейшим моментом считалось выражение взаимного согласия на брачный союз. Совершали брак сами брачующиеся (ими могли быть мужчины с 16 лет, женщины - с 14 лет). Все остальные рассматривались только как ассистенты - их могло и не быть. До XVI в. (до решений Тридентского собора) присутствие священника на брачной церемонии не было обязательным, его мог заменять и мирянин. Бракосочетание могло быть и тайным. Возможность заключения брака без священника и только при свидетелях сохранилась в исключительных случаях и в дальнейшем.
Из этого главного принципа - взаимное согласие порождает брак - вытекали все остальные существенные элементы брачного права. Поэтому в особенности детально были урегулированы юридические аспекты проявления согласия. Вступать в брак могли все, кому это не было воспрещено. Ступени брака:
1.
обмен обещаниями вступить в
брак в будущем - договор помолвки
мог быть расторгнут в
2. обмен обещаниями вступить в брак в настоящем, то есть договор брака;
3. согласие на половые отношения после заключения брака - завершение брака.
Согласие должно быть дано по доброй воле. Ошибка относительно личности партнера или его существенных и отличительных качеств не допускала согласия и делала брак недействительным. Это же происходило и в случае принуждения, так как оно нарушало добровольность согласия.
Кроме
этого, существовали следующие условия,
необходимые для
1. Возрастные ограничения - о них было сказано немного ранее;
2.
Брак между лицами различной
веры считался
Если стороны вступили в брак добросовестно, заблуждаясь и не зная об имеющихся препятствиях, то дети считались законнорожденными, а брак был действителен до официального аннулирования. Такой брак носил название “мнимый брак”. Брак не мог быть аннулирован без подачи иска, а круг лиц, которые могли подать такой иск, ограничивался только близкими родственниками.
Систематизация
семейного права стала
Другим
звеном в этой социальной структурной
политике были суровые меры наказания,
которыми карались сексуальные отношения
вне брака. Церковь создала здесь
- с отсылкой на мазохистское уголовное
право - систему нарушения
Каноническое
право, которое в своей основе,
прежде всего, было правом управления,
привело к тому, что церковная
собственность стала
При
этом использовалась искусно выработанная
юридическая техника, которая в
большей степени развивала
С введением христианства долю покойника перестали хоронить или сжигать с трупом. Собственность делилась на три части :
1/3 - вождю или королю;
1/3 - наследнику;
1/3 - “Доля Бога”.
Церковь определила две формы дарения:
1. “дар в предвидении смерти”, то есть “последние слова” умирающего имели юридическое значение, неважно, были они записаны или нет;
2. “дарение после смерти” - имело строго определённое содержание, то есть оно не относилось к тому имуществу, которое даритель мог иметь в момент вступления дарения в законную силу, оно не могло быть отозвано.
Особое значение приобрело преобразование церковью установленного Юстинианом соотношения законной доли прямых наследников к законной доле братьев и сестёр отца с выделением законной доли Христа, то есть самой церкви. Христос, таким образом, должен был указываться как наследник в каждом завещании. Этот принцип восходит к отцу церкви Августину, который учил, что Христос должен по каждому завещанию получать свою долю в размере доли детей . В Декрете Грациана, который передаёт проповедь Августина, это звучит так: “тот, кто имеет сына, указывает Христа как второго, кто двух, - как третьего; тот, у кого 10 сыновей, - как одиннадцатого” . Эти правила встречаются во многих западноевропейских правовых источниках. То, что они обеспечивали выгоду церкви очевидно.
Канонисты XII в. создали своё новое право завещаний на основе германо-христианских институтов дарения и отчасти на основе классического римского наследственного права. Из этих систем они позаимствовали три следующих положения:
1. необходимость
подписи завещания семью
2. право отказа от принятия наследства;
3. право дополнительных распоряжений в пользу отдельных получателей наследства, а также добавили следующее:
4. святость желания завещателя, то есть “последняя воля”.
В XII в. завещательные формальности были упрощены, появились меры защиты оставшегося в живых супруга и детей против лишения наследства завещателем: сначала 1/4 часть, затем 1/3 и 1/2 - в случае если оставалось 5 и более детей. Каноническое право увеличило долю и включило под защиту жену, исключив внуков и родителей умершего .
Информация о работе История государства и права зарубежных стран