История государства и права зарубежных стран

      Большая значимость норм канонического права  в западноевропейском обществе определялась рядом факторов. Прежде всего, каноническое право разрабатывалось и поддерживалось могущественной римско-католической церковью и папством. Каноническое право отличалось универсальностью и экстерриториальностью, поскольку его нормы действовали  во всех странах, принявших католицизм. Оно не знало государственных  границ  и соединяло в единое целое всех католиков. Каноническое право отличалось также широтой  регулируемых им отношений. Оно включало в себя вопросы как духовной, так  и светской жизни, было обязательным как для клириков, так и для  мирян. Наконец, особый вес каноническому  праву придавала его традиционность, поскольку оно своими корнями  уходило в античность, в греческую  философию и в римскую правовую культуру. Каноническое право вобрало  в себя и передало последующим  поколениям целый ряд норм римского права, его язык, что нашло своё отражение в формуле: “церковь живёт по римским законам”.

      Источники канонического права восходят к раннехристианской литературе. Первоначальные источники западной церкви были теми же, что и для церкви восточной греческой. Они были едины для всех содержательных канонов христианства. Отправным считалось Священное писание, включая Ветхий и Новый заветы с теми изъятиями, которые были установлены католическим богословием. Следующим по времени источником были произведения отцов церкви - Василия Великого, Григория Богослова, св. Августина. Их трудам было дано равноапостольское истолкование Евангелия и богословской доктрины Писания, установлены основные обряды и догматы церкви, правила исполнения священнической и епископской должности, критерии церковных таинств, в том числе брака, и расписаны главнейшие нарушения церковных правил - от малых до вероотступничества и впадения в ересь. Сходное значение имели постановления церковных соборов. Ими были установлены важнейшие правила в вероучении, оценке еретических учений и отступлений от церковного канона. Традиционным источником, особенно благодаря византийскому использованию, было римское право, особенно христианской эпохи. Созданные на основе позднего римского права кодексы были прямо заимствованы в практике церковных судов.

      Все первоначальные источники канонического  права, за исключением римского права, в равной степени были и богословскими, и литературными, и только исходя из этого - общеправовыми. Началом собственно юридического канонического права  стали Апостольские конституции - сборник правил, приписанный первым апостолам, составленный в IV в. Сборник включил сначала 50, затем 85 правил, относящихся к самым разным сферам церковной жизни и юридического рассмотрения церковных вопросов . Хоть после разделения церквей этот сборник стал рассматриваться как апокриф западной католической церковью. Разделение церквей вообще поставило исторический вопрос о собственном католическом каноническом праве. Многочисленные тщательно разработанные церковно-государственные кодексы и законы восточной церкви не могли официально применяться католиками. На важное место в западной церкви вышли издаваемые папами постановления - декреталии. Первые декреталии появились в IV в. Позднее они стали приобретать все более правовой характер, устанавливая правила внутрицерковной жизни, обязанности мирян и церковнослужителей.

      В VIII в. в империи Каролингов появился первый опыт систематизации церковного права западной церкви - Codex canonum Ecclesiaromani. Его составление приписано римскому монаху Дионисию Малому (VI в.). Свод Дионисия включил собрания апостольских постановлений и соборов, а также избранные декреталии римских пап, начиная с папы Сириция (конец IV в.). По решению Карла Великого в 802 году данный сборник получил официальное признание во Франкском государстве.

      Большое значение  для систематизации и  разработки канонического права  имели собрания документов, подготовленные видным испанским философом, епископом  Исидором Сивильским (VII в.). В его Collectio были обобщены важнейшие постановления  церковных соборов, исторические материалы  о церковном праве. С именем Исидора  связано и еще одно собрание, как  позднее выяснилось, фальсифицированных декреталиев и указов римских  императоров, якобы даровавших церкви совершенно особые права и привилегии. По причине высокой аргументационной ценности, которая в позднеантичном праве приписывалась документам и всеобщей неграмотности церковь  получила оружие, которым легко могла  злоупотреблять. Это проявилось в  фальсификаторской школе в Реймсе, где в борьбе за епископское место  создавались решения церковных  соборов и Папы, названные псевдоисидорийскими  декреталиями.  Исидор Сивильский ранее  по ошибке считался автором более  древней компиляции Hispana, названной, поэтому Исидорианой. Фальсификаторы исказили извлечения из Hispana и добавили несколько вольно сочиненных документов, датируемых с 314 по 713 г., в том числе, так называемую Дарственную Константина, согласно которой император Константин Великий, когда переносил резиденцию в Константинополь, передал папе Сильвестру I не только церковное господство над всей Римской империей, но и  мирскую власть над её западной частью . Средневековая вера в авторитеты и почтение людей того времени  к документам были так велики, что  этот документ стал важным основанием папской мирской власти и быстродействующим  оружием в столкновениях между  папской и императорской властью  в период Позднего средневековья. Когда  в XII в. составлялись авторитетные сборники ранних канонических законов, в них  были некритически включены извлечения из псевдоисидорийских декреталий, в  том числе и из Дарственной  Константина. Фальсификаторы были впервые  разоблачены французскими гуманистами XV в., а окончательно - кальвинистским юристом Давидом Блонделем (1628 г.) .

      В XI-XII вв. в период “папской революции” складывается “новое право”. Именно в  это  время заканчивается процесс складывания канонического права в качестве самостоятельной правовой системы западноевропейского общества. Более четким становится его юридическое содержание. Утверждается само понятие “каноническое право”. Главенствующим источником нового канонического права становятся папские конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты и др.). С папы Григория VII начинается преподавание канонического права в университетах. В XII в. под влиянием возрожденной традиции римского права итальянский монах Грациан предпринял новаторскую кодификацию канонического права. Его декрет “Гармония несогласующихся канонов” - первая из авторитетных компиляций - появился примерно в 1140 г. в Болонье под влиянием изучения римского гражданского права. Свод разделялся на 3 части. В первой устанавливались исторические права церкви и его субъекты, во второй - “36 причин начала церковного суда”(то есть права епископов и правила юрисдикции), в третьей - нормы о свободе церкви, браке, литургических обрядах. в целом в нем было сведено воедино около 3 800 канонических текстов . Декрет Грациана получил официальное признание папского престола.

      На  основе Грацианова Свода возникла собственная  церковная школа систематизаторов права - канонистов. В конце XII в. Бернард из Павии дополнил Декрет ещё одним сборником декреталиев. Он был составлен уже по собственной, выработанной на основе только канонического права схеме: судьи – судопроизводство – церковнослужители – браки - преступление. В дальнейшем эта схема систематизации, выделившая самые особенности содержания канонического права, стала как бы официальной.

      В XII-XIII вв. папское творчество получило особенно широкий размах, в связи  с чем возникла необходимость  дальнейшей систематизации канонического  права. В 1234 г. по такой же схеме были систематизированы декреталии папы Григория IX, с именем и деятельностью  которого была связана “папская революция” в отношениях церкви и государств в западной Европе. Следующим Дополнением  к своду источников канонического  права стали систематизации декреталиев  папы Бонифация VIII (начало XIV в.) и Клементия V (после 1317 г.) под названием Клементины. Около 1500 года было сделано ещё одно дополнение к Декрету Грациана: собрание декреталиев начиная с папы Иоанна XXII - Extravangantae .  Все дополнения вместе с Декретом Грациана с 1583 года получили официальное название как единый Свод церковного канонического права (по аналогии с Кодификацией Юстиниана). В 1582 году вышло его официально напечатанное издание, на котором основываются все последующие. С 1918 года сборники канонических законов выходят под названием “Кодекс канонического права” .

      Свод  канонического права, как он сложился к XVI в., стал единственным разрешенным  к применению в церковных делах  и церковной юстиции источником норм канонического права. Его значение приравнивалось к основополагающим богословским доктринам церкви. Отрицание  значимости папских декреталиев  и Свода канонического права  было важнейшим актом религиозной  борьбы с католицизмом, начавшейся в эпоху Реформации (в 1517 г., выступив с открытым протестом против папской  власти, Мартин Лютер бросил в костер виттенбергской живодерни вместе с  папской буллой и Свод канонического  права, что произвело неизмеримо больший эффект на церковные круги). Но для католической церкви составленный в XII-XVI вв. Свод сохранил свое значение на столетия .   
 

ЦЕРКОВНАЯ ЮСТИЦИЯ: 

канонический  процесс 

      Юрисдикция  церкви в отношении своих сочленов и тем более в отношении  мирян вовсе не вытекала из писания  и богословских догматов. Её возникновение  было историческим. Связано оно было, во-первых, со стремлением государственной власти опереться на церковь в государственных делах; во-вторых, с борьбой церкви за собственные привилегии в государствах.

      Ещё в конце IV в. законом римских императоров  Аркадия и Гонория за христианскими  епископами была признана роль арбитров в делах, касавшихся церкви, либо таких, где затрагивались нематериальные, моральные стороны межчеловеческих  отношений. Тем самым предполагалось сделать церковь реальной участницей государственного суда и управления. Дела церковно- и священнослужителей между собою после обособления  клира как бы незаметно составили  внутреннюю прерогативу церковной  организации. Собором в Агде было прямо запрещено духовным лицам  звать других в светские суды (то есть подавать в них иски и жалобы). В 614 г. Парижский поместный собор  утвердил полный судебный иммунитет  священнослужителей, запретив любое  светское вмешательство в дела священников. И даже в случае тяжб между церковными и светскими властями, между светскими  и духовными лицами преимущество юрисдикции было на стороне епископского суда. В этом состояла одна из важнейших  сословных привилегий духовенства.

      С утверждением феодальных отношений  церкви, монастыри, епископы приобрели  все полномочия сеньориального суда в отношении вассалов, подвластного населения, зависимых сословий. Из этого  источника  стала брать начало все большая власть церковных  судов в отношении самого разного  рода дел и различных слоёв  недуховных лиц.

      Суды  канонического права основывались на  более сложной судебной процедуре, чем обычные феодальные суды. Отличия  и особенности проявились к XII в., когда в каноническом праве стали  заметны традиции римского права, переработанные и обновленные соответственно новым  церковным требованиям. К основным судопроизводственным порядкам варварских времен и феодального суда церковь  относилась неприязненно. В 1215 г. Четвёртым  Лютеранским собором было запрещено  священнослужителям принимать участие  в судебных испытаниях – ордалиях; тем самым это привычное средство отыскания “Божьей истины” ставилось  как бы вне церковного закона . Настойчиво церковь преследовала судебные поединки.

      В церковных делах безусловное  предпочтение отдавалось чисто письменной процедуре: “того, чего нет в документах, не существует вообще” . И подача жалобы, и возражения ответчика должны были быть обязательно письменными. Стороны  задавали друг другу вопросы в  ходе слушания по письменным запискам. Решение суда также фиксировалось. Обязательно записанными были показания  свидетелей – под присягой и под  угрозой кары за лжесвидетельство. Согласно процедуре канонического  права, стороны могли иметь представителей, которые приводили юридические  аргументы. Давали ссылки на источники  права в помощь тяжущимся.

      Право сторон быть представленными на церковном  суде доверенными лицами обусловило высокую оценку канонического права  со стороны торговцев, которые часто  не имели возможности лично явиться  в суд.

      Строгий формализм в судебной процедуре  был взаимосвязан с вообще новым  подходом канонического права к  смыслу судопроизводства. Суд должен был не установить правоту одной  стороны и осудить другую, суд  должен был выяснить истину по делу, может быть, даже в частичное или  полное нарушение интересов того, кто возбудил обвинение или жалобу. Судье полагалось самому допрашивать  стороны по собственному разуму и  совести, ему полагалось быть внутренне  убежденным в обоснованности и справедливости своего решения по делу, в том  числе с точки зрения канонических догматов. Судья должен был выяснять не только материальные обстоятельства по делу, но и разного рода мотивы – иногда и “то, что грешник  сам, может быть, не знает или из стыда желает скрыть” . Это, в свою очередь, привело канонические суды к очень жёсткому отношению к  доказательствам. Были разработаны  некоторые правила разграничения  доказательств:

• не относящихся к делу;

• неясных или неопределённых;

• свидетельствующих то, что порождает неясность;

• противоречащих природе и потому бесполезных.

Излишне формальные и жесткие требования к природе доказательств были затруднением в возбуждении уголовных  преследований. А убеждение в  изначальной греховности любого сочлена мирской жизни и его  сопротивление покаянию подтолкнули  каноническое право и судопроизводство к преувеличенной значимости собственного признания обвиняемого. Это существенно  перестроило инквизиционное производство.

      Важнейшей привилегией церкви явилось право  на свой церковный суд. Все лица, принадлежавшие церкви: монахи, монастырские крестьяне и т.д. – подлежали  суду церкви и по гражданским и  уголовным делам. Исходя из положения, что все преступления, связанные  с грехом. Подлежат суду церкви, она  присвоила себе подсудность по делам  по делам ереси (вероотступничества), колдовства, святотатства (кража церковного имущества, насилие над служителями  церкви), нарушение супружеской верности, кровосмешение, двоеженство, лжесвидетельство, клевета, подделка документов, ложная присяга, ростовщичество. Так как  имущественные договоры часто скреплялись  религиозными клятвами, церковь объявила своей компетенцией области обязательственных  отношений.