Социология личности

объективно  существующим и определяющим личность условиям. Сама же

личность  беспомощна по отношению к обществу. Общество выступает как

индивидуальное  образование, существующее над всеми  людьми как особая

надличностная реальная сила [13; 28]. 

Противоположную позицию по этому вопросу занимает Макс Вебер. Он придает

огромное  значение в развитии общества действиям (поведению) индивида,

отдельной личности. Считает субъектом социального  действия не общество,

а только отдельных индивидов. Он не исключает  таких понятий как “семья”,

“нация”, “государство”, но считает, что эти  формы коллективности не

могут быть субъектами социального действия.  

Социальным  действием можно считать, по М. Веберу, только осмысленное,

направленное  на достижение ясно сознаваемых индивидом  целей поведение.

Такой тип действия М. Вебер называет целенаправленным. Осмысленное,

целенаправленное  действие и делает индивида субъектом  социального

действия. Следовательно, статус социального субъекта в социологии, по М.

Веберу, имеет только индивид [13; 29]. 

Совершенно  иной подход в исследовании данной проблемы в теории Карла

Маркса. Он рассматривает субъектами общественного  развития все

социальные  образования нескольких уровней: человечество, класс, нация,

государство, коллектив, семья и личность. Он исходит  из того, что

движения  общества осуществляются в результате действий всех этих

субъектов. Однако они отнюдь не равнозначны, и  сила их воздействия

изменяется  в зависимости от исторических условий.  

Согласно  концепции К. Маркса, личность не только объект, но и субъект

общества. Изменяя условия своего бытия, участвуя в преобразованиях,

человек становится творцом истории, раскрывая  в этом процессе новые

грани личности. По К. Марксу, вся история человечества есть не что иное,

как деятельность преследующего свои цели человека [13; 30]. 

Таким образом, эти три теории рассматривают  личность с трех различных

позиций. Личность как объект (Э. Дюркгейм), личность как субъект (М.

Вебер) и личность как субъект и объект общественного взаимодействия (К.

Маркс). Дюркгейм утверждает, что только общество влияет на личность, а

обратного влияния не происходит, только общество объективно определяет

условия существования личности. Вебер рассматривает  личность как субъект

социального действия, потому что она осуществляет целенаправленные

действия. Маркс говорит, что субъектами социального  действия являются

как личность, так и все социальные институты, только с помощью

целенаправленных  действий человека происходит движение истории. 

Важно отметить, что личность в любом  обществе не свободна, и ее

деятельность  зависит от многих объективных и  субъективных факторов, а ее

влияние на общество зависит как от ее социального  статуса, занимаемого

ею общественного  положения, так и от ее способностей и умений

действовать в различных сферах общественной жизни. Относительную свободу

личности  в демократическом обществе можно  противопоставить полной

несвободе в тоталитарном. Тоталитаризм –  уникальное явление XX века,

охватившее  многие государства, поработившее миллионы людей. 

1.2 Тоталитаризм  как феномен XX века 

Что принес человечеству XX век? Рост научно-технических  достижений,

переворот в естествознании, век научных  революций. Но в то же время –

век мировых  войн, унесших миллионы человеческих жизней. Этот век породил

и неизвестные  до сих пор режимы – тоталитарные режимы, не имевшие

прецедентов в истории человечества не только по числу жертв, но и по

воздействию на мировые политические процессы. Тоталитаризм – одна из

недемократических форм политического режима, отличающаяся своими чертами

и качествами. Впервые тоталитаризм как особый политический режим возник

в начале 20-х годов в Италии. Его создателем можно считать Бенито

Муссолини. Идеолог итальянского фашизма Джентиле утверждал, что “для

фашизма все заключено в государстве. Ничто человеческое или духовное не

ценностно вне государства. В этом смысле фашизм тоталитарен, и

фашистское  государство как объединение  и унификация всех ценностей дает

толкование  жизни всего народа, способствует его расцвету и придает ему

силы. Вне  государства не должны существовать ни индивиды, ни группы

(политические  партии, общества, синдикаты и классы)”  [15; 275]. 

Что же представлял собой утверждавшийся тоталитаризм? Одну из первых

попыток дать развернутую характеристику этому явлению предприняла Х.

Арендт  в книге “Истоки тоталитаризма”. В соответствии с ее пониманием,

тоталитаризм  – это в первую очередь система  массового террора,

обеспечивающая  в стране атмосферу всеобщего  страха. Страха тотального,

пронизывающего все поры общества, оказавшегося под властью

“вдохновителей  и организаторов” системы террора  и создаваемых ею новых

порядков. Такой подход позволял более точно  определить хронологические

рамки тоталитаризма: есть перманентный, систематически осуществляемый

массовый  террор, значит, есть тоталитаризм [15; 276]. 

Существуют  и другие важные черты этого политического  режима: его крайняя

идеологизированность, несомненная поддержка массами (из-за чего этот

режим иногда называют “диктатурой массовых движений”). 

Более полную характеристику тоталитаризма  в 50-е годы дали польские

ученые  К. Фридрих и З. Бжезинский, выделив  следующие черты: 

1) развернутая  идеология, состоящая из официальной  доктрины, которая

охватывает  все жизненно важные стороны человеческого бытия и которой

придерживаются  все живущие в данном обществе; 

2) единственная  массовая партия, как правило,  возглавляемая одним

человеком (“диктатором”) и вбирающая в  себя относительно небольшую часть

населения (до 10%), партия, чье ядро страстно и  непоколебимо предано

идеологии и готово всемерно способствовать ее широкому распространению,

партия, которая организована по иерархическому, олигархическому принципу

и либо стоит над бюрократической государственной  организацией, либо

полностью переплетена с ней; 

3) система  террористического полицейского  контроля, поддерживающего

партию, но также осуществляющего надзор над ней самой в интересах  ее

вождей  и направленного не только против “врагов” режима, но и против

произвольно выбираемых классов населения; 

4) технологически обусловленный и почти всеобъемлющий контроль партии и

ее преданных  кадров над всеми средствами массовой информации – прессой,

радио, кино; 

5) аналогичный  технологически обусловленный почти  полный контроль над

всеми вооруженными силами; 

6) централизованный контроль и руководство всей экономикой посредством

бюрократической координации ее ранее независимых  составных частей; этот

контроль, как правило, распространяется также  на большинство других

общественных  организаций и групп [15; 277]. 

Исходя из этой классификации, можно вывести определение тоталитаризма

как понятия. Тоталитаризм означает подчинение части  – индивида целому –

государству, всеобъемлющий контроль со стороны  власти над личностью, ее

сознанием с целью формирования угодного типа человека, управление

обществом на основе определенной идеологической доктрины [14; 204]. 

Тоталитаризм  как понятие отражает, прежде всего, хотя и различную, но

весьма  высокую степень контроля государства (и стоящих за ним групп и

организаций) над гражданами, их политическим сознанием и поведением. В

том случае, когда власти удается осуществлять такой институционально

закрепленный  контроль над большинством населения, есть основания

говорить  о тоталитарном государстве (причем степень тотальности таких

государств может быть различна) [14; 205]. 

Тоталитаризм  представляет собой специфическое  явление первой половины

двадцатого  века. Именно в это время разворачивается  этап конвейерной

индустриализации, несущий с собой нарушение  уклада жизни, особенно в

сельских  и полугородских зонах. Массы пришли в движение в невиданных до

сих пор  масштабах. Этот процесс ломки стереотипов, уклада жизни был

усилен  в ходе мировой войны. Наличие  марксистской, социалистической

теории  укрепляет в сознании масс интуитивную  убежденность в возможность

реализации  социальной утопии справедливости, братства, солидарности.

Революции, сначала в России в 1917 году, а затем  в Германии в 1918,

революционные выступления в других странах  Европы, приведшие к

ликвидации  монархических структур, явились как бы выражением ожиданий

масс. Одновременно, с ростом научных и технических  открытий, укрепляется

вера  в возможности человека, в его  способности “преодолеть пространство

и простор”. Пространственные, количественные цели теснят идеалы.