Особую группу детей, оставшихся
без попечения родителей, составляют
беспризорные. Еще в начале 1920-х г.г.,
когда в стране было очень много беспризорный
малолетних преступников, бытовало мнение
среди радикально настроенных педагогов
и психологов, что беспризорные – это
психопаты, «морально дефективные», поскольку
обладают комплексом антигуманных особенностей.
Однако дальнейшая практика жизни опровергает
такой взгляд и убеждает в следующем: беспризорные
– это жертвы социальных условий, процент
дефективных среди них немногим больше,
чем у обычных детей. Их коренное отличие
от «семейных» детей в том, что они познали
жизнь, умеют приспосабливаться к ней,
самостоятельны, рассчитывают на свой
собственный ум и силу, решительны, смелы,
деловиты. Эти свойства личности выработаны
жизнью на улице, базаре, вокзале и т.д.
Различают два типа беспризорных:
«уличник» и «из семьи». Первые стремятся
к самостоятельности, к подчинению детской
среды своему авторитету, уверены в своих
силах, имеют практический опыт жизни
на улице, знакомы с притонами, ресторанами,
азартными играми, сильно подражают взрослым,
но недоверчивы к ним, отрицательно относятся
к власти. Второму типу, беспризорным «из
семьи», характерны нелюдимость и некоторая
дикость, пассивность, боязнь практической
жизни вне семьи, подчиненность влиянию
других, более сильных сверстников-беспризорников.
Чаще всего они попрошайничают, собирают
бутылки, совершают мелкие кражи, добывая
пропитание себе и бомжам-родителям. У
таких детей появляется целый букет болезней:
язва желудка, педикулез, чесотка, туберкулез
и многие другие.
Несмотря на своеобразие каждой
из названных групп, у всех детей-сирот
есть много общего. Им свойственны специфические
признаки личностного развития, которые
отличают их от всех остальных.
У многих воспитанников детских
домов стоит диагноз: задержка
психического развития. Но даже те
дети, которых психологи, врачи, дефектологи,
педагоги относят к понятию «норма» имеют
ряд особенностей.
Детям-сиротам свойственны процессы
общего отставания в психическом
развитии, которые охватывают интеллектуальную,
волевую, эмоциональную сферу жизнедеятельности
[31, стр. 25-30].
Взаимоотношения со взрослыми,
которые в каждом возрасте
детства по-своему обуславливают
становление важнейших регуляторов
мировосприятия, поведения и общения
ребёнка, в интернатном заведении
являются институциональными (обусловленными
регламентом жизнедеятельности учреждения),
тогда как в семье характер отношений
ребёнка и взрослого является личностно-родственным.
Это обстоятельство способствует деформированности
жизненно важных для любого человека качеств
психики, таких как, например, любознательности,
познавательной активности, избирательности
в отношениях со сверстниками и теми, кто
младше или старше, лицами своего и противоположного
пола и многих других.
Перечисление отличий семейного
воспитания от воспитания в детском
доме может занять не один книжный том.
Данные особенности подробно изучены
российскими психологами и педагогами.
Общая тенденция описания психологических
характеристик воспитанника интернатного
заведения такова: эмоциональный фон его
развития чрезвычайно беден, что препятствует
формированию жизненно важных личностных
качеств ребёнка, которые формируются
при непосредственной активной самостоятельной
деятельности самого ребёнка. Воспитанники
интернатных заведений вынуждены приспосабливаться
к требованиям окружающей среды, тогда
как семейные дети активно реагируют на
окружающую их обстановку, творчески осваивая
её (безотносительно к тому - благоприятна
она для их возрастания или не очень). Иной
опыт жизни и воспитания ребёнка в интернатном
заведении приводит к недоразвитию эмоционально-волевой
сферы, в подтверждение чему можно приводить
долгий перечень примеров. Так, И.А.Залысина
сравнивала потребность в сопереживании
у старших дошкольников, воспитывающихся
в семье и вне семьи.
Старшие дошкольники, воспитанники детского
дома, практически не способны к сопереживанию
к окружающим людям. Причём, им чуждо как
реактивное сопереживание, появляющееся
в ответ на чувства других людей, так и
инициативное сопереживание - стремление
ребёнка разделить своё переживание с
другими людьми, привлечь их к сопереживанию
к нему, ребёнку. Семейные дети в экспериментальном
исследовании И.А.Залысиной не только
искали сочувствия у взрослого и сверстника,
но и сами активно откликались на переживания
как партнёров, так и персонажей сказок.
Потребность в сопереживании развивается
на протяжении всего детства, достигая
в старшем возрасте наиболее развитой
формы. Для того, чтобы она могла достичь
удовлетворения, необходимо такое взаимодействие
ребёнка и взрослого, которое даёт ребёнку
возможность высказаться, раскрыться
перед другим человеком.
Дети из детского дома не
могут высказать своих оценок.
Если даже они у них и
есть, то ребёнок не стремится
согласовать своё отношение к происходящему
с отношением взрослого, он только
соотносит их. Воспитанник детдома
в исследованиях И.А.Залысиной весьма
робко искал отклик на свои переживания,
его усилия были направлены в основном
на привлечение доброго внимания взрослого.
Становление потребности в сопереживании
начинается в младенчестве и невозможно
без развитой эмоциональной сферы.
Деформации подвергается и сфера
общения детей, воспитывающихся
вне семьи, со взрослыми. Ее
характеризует особая напряжённость
потребности ребёнка в этом
общении. А.М.Прихожан, Н.Н.Толстых
пишут: "На фоне ярко выраженного
стремления к потребности к общению со
взрослым и одновременно - повышенной
зависимости от взрослого, особенно обращает
на себя внимание агрессивность в отношении
воспитанников интерната к взрослым".
Угнетение потребности в общении в сочетании
с неумением взять на себя ответственность
за решение конфликта обуславливает у
ребёнка, воспитывающегося в интернатном
заведении, "потребительское" отношение
к взрослым, тенденцию ждать и даже требовать
решения своих проблем от окружающих.
Воспитанники интерната менее успешны
в решении конфликтов в общении со взрослыми
и со сверстниками. Агрессивность, стремление
обвинить окружающих, неумение и нежелание
признать свою вину, т.е. по существу доминирование
защитных форм поведения в конфликтных
ситуациях - этот далеко не полный перечень
особенностей поведения детей, воспитывающихся
вне семьи, делает их неспособными к продуктивному
решению конфликтов. Названные особенности
порождают "защитные образования"
у сирот - вместо творческого мышления
ребёнок стремится использовать известные
ему схемы, вместо становления произвольности
поведения - ориентация на внешний контроль,
вместо стремления самому справиться
с трудной ситуацией - тенденция к аффективному
реагированию, обиде, перекладыванию ответственности
на других [38, стр.9-11].
Недоразвитость чувственно-эмоциональной
сферы, как правило, негативно сказывается
и на духовно-нравственном развитии ребёнка.
Под «духовностью» мы понимаем
состояние человеческого самосознания,
которое находит свое выражение
в мыслях, словах и действиях. Она определяет
степень овладения людьми различными
видами духовной культуры: философией,
искусством, религией и т.д. Духовность
также тесно связана с национальной идеей
процветания и защиты своего Отечества.
Если судить о понятии «нравственность»
по «Словарю русского языка С.И. Ожегова»,
то она представляет собой внутренние,
духовные качества, которыми руководствуется
человек; этические нормы, правила поведения,
определяемые этими качествами.
Исходя из приведенных положений,
можно заключить, что духовно-нравственное
воспитание – организованная и целенаправленная
деятельность, направленная на формирование
высших нравственных ценностей, а также
качеств патриота и защитника Родины [40,
стр. 1-2].
У детей-сирот слабо развиты нравственные
чувства – совести, долга, веры, ответственности,
гражданственности, патриотизма; нравственный
облик – терпения, милосердия, кротости,
незлобивости; нравственная позиция –
способность к различению добра и зла,
проявления к самоотверженной любви, готовность
к преодолению жизненных испытаний; нравственное
поведение – готовность служения людям
и Отечеству, проявление духовной рассудительности,
послушания и доброй воли [18, стр. 7-8].
Нарушение духовно-нравственного
развития детей-сирот приводит впоследствии
к тому, что они практически не способны
к установлению крепких личностных связей,
которые позволяют человеку создавать
семью. У них разрушены представления
о браке и семье: супружеские отношения
не являются выражением жертвенной любви
и духовного единства, утрачиваются представления
о необходимости пожизненной верности
супругов и нерасторжимости брака, воспитание
детей воспринимается как тяжкое и нежелательное
бремя.
У детей-сирот фактически полностью
разрушена иерархия семейных взаимоотношений,
утрачен традиционный уклад семейной
жизни, нарушены родовые и семейные связи
между поколениями. Традиционные отношения
послушания, почитания, уважения старших
вытеснены и заменены активным противостоянием
авторитету взрослых, игнорированием
мнения педагогов.
Духовно-нравственная неразвитость
детей-сирот приводит к отсутствию
четких представлений о пороке
и добродетели, что толкает
их на путь алкоголизма, наркомании
и криминала.
Все вышесказанное позволяет сделать
вывод о том, что уровень духовно-нравственного
воспитания детей-сирот остается на достаточно
низком уровне и требует особенного внимания.
Духовно-нравственное воспитание этих
детей необходимо осуществлять на основе
православной культуры во всех формах
ее проявления (религиозной, идеологической,
научной, художественной, бытовой). Это
давало и дает ребенку возможность иного,
более полного и объемного восприятия
мира, своего места в нем.
Православно-христианские принципы
любви, гармонии и красоты в
устроении мира, человека и общества
обладают неоценимыми образовательными
и воспитательными возможностями. Именно
на их основе возможно преодоление духовно-нравственного
кризиса детей-сирот.
Глава
2. Практические основы
изучения православного
воспитания детей-сирот
2.1.
История православного
воспитания детей-сирот
в России до настоящего
времени
Идеи помощи, поддержки и защиты
нуждающихся, в том числе и детей-сирот,
на территории проживания западных и восточных
славян, как и повсеместно в мире, начали
зарождаться в древнейший период. Инстинкт
самосохранения, изначально присущий
общественному человеку, подсказывал
ему, что выжить можно только вместе, в
условиях взаимопомощи и взаимоподдержки.
Именно на этих началах существовали и
развивались родовые и соседские общины
наших предков, племена кривичей, дреговичей,
радимичей и т.д. [10, стр. 298].
Воспитание в первобытных родовых
общинах носило общественный
характер. Все дети без исключения
воспитывались в духе взаимопомощи,
подчинения личных интересов
интересам общины. Община выступала
как совокупный защитник и
воспитатель ребенка. В славянском
языке глаголы «родить», «вскармливать»,
«воспитывать», «растить» произошли от
одного корня. На каждом члене общины лежала
обязанность заботиться о детях, руководить
их поведением. Основные педагогические
функции выполняли ближайшие родственники
и наиболее опытные сородичи. Мальчиков
обучали охоте, учили изготовлению оружия
и орудий труда, девочек – собирательству,
ведению хозяйства, уходу за детьми. Этот
процесс в первобытном обществе осуществлялся
путем включения детей в конкретные виды
деятельности.
Зарождение имущественного и социального
неравенства, связанного с разложением
первобытно-общинного строя и формированием
раннеклассового общества, появление
семьи приводит к превращению воспитания
из всеобщего, равного, контролируемого
общиной в семейно-сословное. В VI-IX вв.
у восточных славян уже вполне сформировались
четыре социальных слоя – общинники, земледельцы,
ремесленники, племенная знать и языческое
жречество. И важно понять, что воспитание
представителей каждой общественной группы
имело свои специфические черты.
К судьбам сирот народ оставался
небезучастным. Сложившиеся пословицы
отражают существенный элемент
народной педагогической культуры
– заботу или раздумья о
детях, оставленных родителями, подкидышах:
Чужая ласка – сироте великий
день.
Только и родни, что лапти
одни.
С миру по нитке, а бедному
сироте сорочка.
В сиротстве жить – слезы
лить.
Зайцу да воробышу, а третьему
– приемышу нет на свете
хуже.
Жить сиротам – что гороху
на дороге: кто мимо идет, тот
и урвет.
Сложившаяся
еще в период матриархата традиция
заботиться всей родовой общиной
о ребенке в классовом обществе
трансформировалась в виде попечительства
над домами убогих детей при скудельницах.
Скудельница – общая могила, куда
свозили зимой замерзших, утонувших,
умерших во время эпидемий для последующего
захоронения весной. При скудельницах
сооружали сторожки (божедомки). В случаях
необходимости в эти помещения свозили
брошенных матерями малюток. Скудельницами
подбирали старцев и старух, которые могли
выполнять обязанности сторожа и воспитателя.
Содержались сироты в этих
домах за счет подаяния населения
окрестных городов и сел. Детям
приносили продукты питания, одежду,
игрушки. Тогда, по-видимому, и
возникла пословица: «С миру
по нитке, а бедному сиротке сорочка».
При всей своей примитивности
дома убогих детей являлись
выражением народной заботы о
сиротах, проявлением человеческого
долга перед детьми. В домах скудельники
смотрели за физическим развитием сирот.
С помощью сказок, пословиц передавали
им нравственные правила человеческого
общежития: осознание долга и уважением
старости, великодушие к людям престарелого
возраста, нельзя делать того, что осуждают
старшие, не делать того, что они не велят,
нельзя бездельничать, когда старшие трудятся
и пр. Коллективные отношения сглаживали
остроту детских характеров [3, стр. 8-16].
Доклассовое общество не знало сиротства,
поскольку ребенок считался сыном или
дочерью всего рода. Иные условия сложились,
когда детей начали воспитывать отец и
мать. Со смертью отца и матери появлялись
проблемы сиротства и наследования собственности.
В этой связи возникло опекунство, порядок
которого изложен в Русской Правде.