Общество как целостная система: понятие, содержание , функции

В случае победы революционные движения вводят в  жизнь новые порядки, коренным образом  изменяют строй общества, его классовую  структуру, состав социальных институтов, систему ценностей, обычаи, образ  поведения. Наиболее глубокие изменения  в обществе вызывают революции, в  которых участвуют классы, народы. Таковы революции 1789-94 гг. во Франции, 1917 г. в России, 1949 г. в Китае. Глубокие общественные изменения произошли  и в результате национально-освободительных  революций, свершившихся в XX в., особенно после второй мировой войны в  ряде стран Азии, Африки и Латинской  Америки.

Революции не только морально оправданны, но и необходимы, если они направлены против отживших порядков, тиранических режимов и  т. п. Но неверно, видимо, считать, что  только с революциями связано  развитие общества. Нельзя не учитывать, что революции всегда очень дорого обходятся: сопровождаются страданиями  и массовой гибелью людей.

Таким образом, социально-философский анализ включает в себя и статику общества, и  его динамику, т. е. рассмотрение составляющих его групп, институтов, а также  учет происходящих в обществе процессов  изменения и развития.

Проблемы современного информационно-технического общества.

Все то, что уже  сказано об обществе и его развитии, дает нам основание рассмотреть  проблемы современного этапа эволюции этой глобальной системы. В наши дни  этот этап называют по-разному: научно-технической  революцией, технологической революцией, информационной, компьютерной, телекоммуникационной и т. д. Дело не в терминах, а в  существе процесса, происходящего в  обществе, которое с 70-х гг. XX в. чаще всего называют постиндустриальным.

Эти дефиниции (определения) относятся в основном к западной и японской цивилизациям, хотя определенные черты подобных процессов просматриваются  и в других общественных организмах. Главное здесь — РОСТ ЗНАЧЕНИЯ ИНФОРМАЦИИ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА в сравнении с веществом и энергией, которые до сих пор определяли темпы развития мировой цивилизации. Появление в 30-е гг. XX в. теории информации, а затем и кибернетики резко стимулировало развитие компьютерной техники и технологии, что позволило в корне изменить Производство.

Для философского анализа основное в данном процессе то, что ИЗМЕНИЛОСЬ ПОЛОЖЕНИЕ И  РОЛЬ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ, ЕГО ВЗАИМООТНОШЕНИЕ  С ПРИРОДОЙ И ТЕХНИКОЙ: появились  информационное общество и информационный человек, своеобразный коллективный интеллект  обитателей планеты. Кричать «ура!»  по этому поводу или не торопиться с восторгами? Во всяком случае не мешает прислушаться к высказываниям тех современных мыслителей, которые обеспокоены нынешним состоянием дел в мировой цивилизации.

Так, Ортега-и-Гассет писал, что наш век глубоко уверен в своих творческих способностях, но и не знает, что ему творить. Хозяин всего мира, он не хозяин самому себе. Он растерян среди изобилия. Обладая большими средствами, большими знаниями, большей техникой, чем все предыдущие эпохи, наш век ведет себя, как самый убогий из всех, плывет по течению.

Нобелевский лауреат  К. Лоренц еще четверть века назад  обозначил восемь «смертных грехов»  цивилизованного человечества, назвав среди них: перенаселенность планеты; опустошение жизненного пространства; безудержный рост производства и  потребления; разрыв традиции и вследствие этого глубокое отчуждение между  молодым и старым поколениями; научное  доктринерство; ядерное оружие.

Все названное  заставляет по-новому взглянуть на ПОНЯТИЕ КАЧЕСТВА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА как интегральный показатель уровня развития общества. При всех поражающих воображение успехах науки и  техники, создании огромного по масштабам  мира вещей и банков информации в  основном жизнь человека не стала  безопаснее и счастливее, здоровее и благополучнее. Более того, впереди  все ощутимее маячит призрак превращения  человека в слугу роботизированных компьютерных систем, что волнует  не только писателей-фантастов, но и  серьезных ученых, политиков.

Не случайно практически во всех современных  цивилизациях набирают силы КОНЦЕПЦИИ  ФУНДАМЕНТАЛИЗМА, сутью которых  является фанатичное стремление кардинально  изменить личность и общество в соответствии с высшими метафизическими представлениями  и заповедями. Парадокс этого явления  состоит еще и в том, что, отвергая многие ценности современного мира —  демократию, либерализм, автономию  личности и т. д., — фундаментаписты охотно воспринимают и берут на вооружение все технико-технологические достижения компьютерной революции. Они готовы железной рукой загнать человечество в рай, устроенный, по их представлениям, на основе тоталитарной идеологии.

Многие философы, политологи и социологи не без  оснований полагают, что фундаментализм сегодня являет собой наибольшую угрозу для развития мирового сообщества.

Рост числа  техногенных катастроф, отказ, казалось бы, самой надежной космической техники  и т. п. заставляют еще раз вернуться  к оценке и переоценке системы  ценностей современного мира, вспомнить этический принцип «благоговения перед жизнью», сформулированный еще в 1915 г. выдающимся мыслителем и гуманистом Альбертом Швейцером. Значение этого принципа на рубеже XX-XXI вв. не только не уменьшилось, наоборот, колоссально возросло. Реальности информационного общества, новые угрозы и опасности, которые оно несет человеку и человечеству, заставляют все более и более обращаться к познанию механизмов стабилизации, обеспечению устойчивого развития, минимизации превращения в действительность возможных непредсказуемых процессов и явлений.

В связи с  этим вспоминаются знаменитые слова  одного из величайших умов XX в. Альберта Эйнштейна. Его как-то спросили: чем  будут сражаться люди в третьей  мировой войне? Он ответил, что не знает, чем они будут сражаться  в третьей мировой войне, но точно  знает, что в четвертой мировой  войне сражаться будут дубинами.

При всех успехах  науки, техники, технологий главная  надежда все же связывается с  самим человеком, с его способностью познать то, что раньше называли провидением, а сегодня — законами истории и закономерностями развития общества, сделать все для того, чтобы предотвратить вселенскую катастрофу.

Подведем итоги. Общество — это сверхсложная система, включенная в суперсистему Космоса  и Земли и обладающая значительной спецификой в своем происхождении, функционировании и развитии. Источник ее развития представляет собой единство разных сил — природных, собственно социальных и духовных. Соотношение  их в ходе истории меняется и никогда  не может быть предсказано с абсолютной точностью.

Общество —  вероятностная система с еще  далеко не полностью реализованными потенциальными возможностями и  с закономерной непредсказуемостью многих событий. Есть основания полагать, что мировая цивилизация в  целом находится на рубеже, когда  необходимо без промедления решать глобальные проблемы современности  и определять новые горизонты  развития. Это заставляет по-новому взглянуть на процессы взаимодействия культур и цивилизаций, религий  и моральных учений, политических и экономических концепций.

Человечество  способно выжить, развиваться и эволюционировать при исключении насилия как пути решения всех проблем общества и  обеспечения права каждого человека и биосферы в целом на существование  в соответствии с их предназначением  и сущностью.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы  с сайта http://www.filreferat.popal.ru/ 
 
 
 
 
 
 
 

"Общество  как развивающаяся  система" 

1. Общество как  предмет философского исследования. Материалистическое и идеалистическое  понятие общественной жизни.

Общество - совокупность людей, объединенных исторически обусловленными социальными формами совместной жизни и деятельности. Для того, чтобы представить общество во всем многообразии его явлений и процессов, а также уяснить различные подходы к его изучению, необходимо познакомиться с рядом основных положений и понятий, с помощью которых могут быть объяснены структура общества, т.е. характер взаимосвязей и взаимозависимостей его сторон, а также механизмы его функционирования и развития. На пути осмысления данных вопросов предстоит познакомиться с содержанием концепций наиболее влиятельных течений и школ социальной философии, внесших заметный вклад в понимание проблем развития общества. Все это поможет представить общество как целостную социальную систему.

Предметом социальной философии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, т.е. как целостная социальная система, также законы функционирования и  развития общества. Это значит, что  социальная философия рассматривает  и объясняет различные общественные явления и процессы на макроуровне, т.е. на уровне общества как саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы. Социальная философия рассматривает также взаимодействие между собой различных обществ. В поле ее зрения находятся и те явления и процессы общественной жизни, которые характеризуют развитие всего человечества. В этом случае предметом социальной философии выступает исторический процесс в его целом взаимодействие его объективных и субъективных сторон, закономерности его развития.

Представители разных направлений социальной философии  исходят из понимания общества как  определенной социальной системы (“социального организма”). Рассматривая общество как  систему взаимодействий людей, они  расходятся в понимании основ  этого. Одни принимают за основу духовные начала деятельности и поведения  людей (сознание, духовные потребности, духовные ценности и т.д.), другие видят  основу в материальных потребностях и материальных условиях общественной жизни. Но как бы там ни было, общество - это, прежде всего, совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения, касающиеся средств и способов удовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер, и само общество предстает как совокупность общественных отношений. В процессе своей практической деятельности - производственно-экономической, нравственной, духовной, социально-политической, научной - люди производят необходимые для своего существования материальные и духовные блага, преобразуют природу, создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду.

В процессе своей  совместной деятельности люди вступают между собой в различные отношения, чтобы решать насущные вопросы их общественной жизни. Речь идет о производственных, семейно- бытовых, нравственных, политических и других общественных отношениях, которые в своей совокупности образуют структуру общества. Ведь общество - это, прежде всего, люди в  их общественных отношениях друг к  другу. Подобное понимание общества имеет место в целом ряде социально-философских  теорий. В рамках общественных отношений  людей реализуются все виды их практической деятельности, создаются  государственные, экономические, нравственные и прочие социальные институты, развиваются  все стороны культуры общества. В  философии общественные отношения  рассматриваются с материалистических или идеалистических позиций. Материалистическое, т.е. научное, понимание общественных отношений впервые выработано марксизмом. Оно заключается в том, что все многообразные общественные отношения - экономические, политические, правовые, нравственные и т.п. - делятся на первичные - материальные, базисные и вторичные - идеологические, надстроечные.

Базис и надстройка являются понятиями исторического  материализма. Они обозначают общественные отношения исторически определенного  общества как целостную систему, в которой материальные отношения  представляют его реальный базис, основание  общества, а политические и идеологические отношения - надстройку, вырастающую  на данном базисе и им обусловленную. Базис общества - это совокупность исторически определенных производственных отношений. Надстройка - это совокупность идеологических отношений, взглядов и  учреждений, в нее входят государство  и право, а также мораль, религия, философия, искусство, политическая и  правовая форма сознания и соответствующие  учреждения. Историческое изменение  базиса вызывается и обуславливается  изменением характера производительных сил общества. Исторически определенный базис определяет собой характер, тип общественной надстройки. Переворот  в экономическом строе данного  общества вызывает изменение, переворот  во всей общественной надстройке.

Из всех общественных отношений главными являются материальные - экономические, производственные отношения. Характер материальных общественных отношений  определяется производительными силами общества и не зависит от воли и  сознания людей. Идеологические общественные отношения - политические, правовые, нравственные и другие возникают на базе материальных общественных отношений и складываются как надстройка над ними, проходя  предварительно через сознание людей. Поэтому общество представляет собой  не механическое соединение различных  общественных отношений, а единую систему  этих отношений.

В связи с  усложнением общественной жизни  возникают многообразные общественные отношения, связанные с различными, более специфическими видами деятельности людей - управленческой, научной, художественной, технической, спортивной, просветительской и т.д.

Большой вклад  в толкование общества как системы  дано в учении К. Маркса об общественно-экономической  формации. Исходя из работ К. Маркса и Ф. Энгельса, общественно-экономическую  формацию можно истолковать как  общество на определенном этапе его  развития с характерными для него способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Выделяются такие общественно-экономические формации, как первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая из них характеризуется, во-первых, как качественно определенный тип общества, во-вторых, как ступень общественного прогресса. Но Маркс не настаивал на том, что все страны должны пройти поочередно указанные формации. Он указывал на особенности развития некоторых стран Востока, прошедших через так называемый азиатский способ производства, отличный от тех, которые существовали в странах Европы. Другие страны прошли не через все, а через три или четыре из названных формаций. Все это показывает неодномерность и многовариантность исторического процесса, его разнообразие и сложность.