Объект и предмет социологии

российский  государственный 
торгово-экономический университет

Факультет ____управления___ 
Курс _____2_____________ 
Группа ____22______________

                    Реферат по теме: « Объект и  предмет Социологии». 
 
 

 
                                       Работу выполнил (а): 
                                                        студент (ка) 
                                                               Рощина 
                                                                  Мария 
                                                  Станиславовна

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва 2010 
 

План:

Социологи как  наука и учебная дисциплина……………………………………………………..3

Объект общественных наук и специфика предмета социологии……………………………….5

Место социологии в системе наук об обществе………………………………………………….7

Отличие предмета социологии от предметов других наук об обществе………………………..9

Многообразие  и эволюция подходов к определению  предмета социологии и отечественной

и зарубежной социологии……………………………………………………………………….10

Структура (уровня) социологического знания…………………………………………………11

Типы социологических  теорий…………………………………………………………………..12

Основные функции  социологии…………………………………………………………………12

Методы исследования социальных наук…………………………………………………………15

Специфика исследовательского метода социологии……………………………………………16

Основные законы и категории социологии……………………………………………………...16

Понятие социального  и его роль в социологическом знание…………………………………..18

Социология в  современной России: актуальные задачи………………………………………..19

Список литературы ………………………………………………………………………………24   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Социология  как наука и  учебная дисциплина.

Термин «социология» восходит к двум понятиям: социум —  общество и логос — слово. Поскольку  жизнь человека протекает в обществе, то, если по-русски жить, место непонятной “социологии” должно занять ясно и  однозначно понятное жизнеречение потому, что все жизненные явления  следует называть именами, выражающими  сущность каждого из них. Жизне-рече-ние  — внутриобщественная функция ж-рече-ства. Это очевидно для вспоминающих, что  буква “Ж” в славянской азбуке имеет название «Живёте». Понятийный же корень рече (речь, как выражение  мысли) непосредственно присутствует в обоих словах.  
 
Экспансия стяжательского мировоззрения, несомого канонически библейским иудо-христианством и формально ритуальным исламом, сопровождалась исчезновением из структуры национальных обществ жречества, несшего национальную и многонациональную концептуальную власть — высшую власть при распределении полной функции управления по специализированным видам внутриобщественной власти в процессе общественного самоуправления. Монополию на концептуальную деятельность после этого длительное время за собой сохраняло надиудейское надмасонское “жречество”, по делам своим ставшее знахарством, псевдожречеством. Национальные же общества, утратив концептуальную самостоятельность управления, обратились в беззаботные стада и в конце концов вместо жизнеречения обрели так называемую социологию — псевдонауку. Её ненаучность проявляется прежде всего в том, что современная цивилизация вся переживает глобальный кризис культуры: конфликт поколений, организованная вседозволенность (преступность), экологические проблемы, национализм, перетекающий в нацизм, проблемы разоружения т.п.  
 
Будь современная социология наукой, то общественное самоуправление, в большинстве своём благонамеренное (по крайней мере декларативно), исходило бы из неё и всех этих проблем просто бы не было. Могли бы быть отдельные эксцессы, не выходящие за рамки компетенции психиатрии. При этом в основе социологии лежали бы как минимум следующие разделы знания:  
 
• сопоставительное богословие и сопоставительный сатанизм. В данном случае речь идет не о непрекращающихся столетиями спорах о том, какое из Писаний является истинным и какая вера единственно спасительной — это споры об окладе на иконе, когда забывают о самой иконе и о Том, кто за ними; не о спорах о том, с кем из народов Бог — эти споры лепет детского разумения, пора же наконец взрослеть. Речь идет о том, что необходимо понимать, в чем разница между вероучением и религией; необходимо понимать, что каждое Писание, признаваемое священным, (включая и атеистические аналоги) породило в национальных обществах вторичные толкования, которые вместе с ними и остатками предшествующих верований на протяжении столетий в значительной степени определяли пути развития культуры, стиль жизни и логику социального поведения. Все это необходимо знать и понимать, чтобы понапрасну не накалять обстановку и “не наступать на грабли”, конфликтуя с иерархически Наивысшим Всеобъемлющим управлением;  
 
• психология (индивидуальная и коллективная);  
 
• биология, поскольку человечество — биологический вид, один из многих в биосфере — является носителем социальной организации, а глобальный исторический процесс — частный процесс в объемлющем его эволюционном процессе биосферы Земли, а нарушения биологии могут уничтожить и социальную организацию вместе с культурой;  
 
• генетика, как часть биологии, и сопряженные с нею разделы математики, дабы не смешивать в “пассионарности”, как Л.Н.Гумилёв, информационные процессы, протекающие на уровне биологической организации, с информационными процессами на уровне социальной организации;  
 
• достаточно общая теория управления и сопряженные с нею разделы математики;  
 
• теория колебаний и сопряженные с нею разделы математики;  
 
• астрология как теория колебательных процессов во взаимодействии Земли и Космоса;  
 
• теория глобального и национальных исторических процессов, поскольку социальные процессы — проявление общих закономерностей социологии в конкретной исторической обстановке;  
 
• языкознание;  
 
• этнография;  
 
• экономическая наука, изучающая общественное объединение специализированного труда и процессы управления в производстве и распределении продукции и услуг.  
 
Сама же социология, содержательно отличаясь от любого из этих разделов знания, должна возвышаться над этим фундаментом как некое новое качество. Как наука она не проще, чем математика, физика или иная наука, название которой обыденное сознание вспоминает, когда ему необходимо оценить чью-либо реальную или мнимую интеллектуальную мощь. И социология это — не гуманитарная наука, в современном понимании «гуманитарного образования» в смысле освобождения «образованца» от обязанности знать естественные науки и владеть математическим аппаратом за пределами четырех действий арифметики. В настоящее время общество в целом такой социологической наукой не обладает и это очень плохо.  
 
Возможно, что кто-то уже обратил внимание, что юриспруденция не упомянута ни в основах социологии, ни как её составная часть. Дело в том, что юриспруденция — не наука, а ремесло — разновидность талмудистики . Они обе декларируют первенство «закона» (якобы Моисея или нееврейского) в жизни общества и обходят стороной вопрос о реальной нравственности общества и причинах его нравственного падения, вызывающего к жизни необходимость «закона», внешне сдерживающего безнравственность и то, что почитается в обществе проявлениями злонравия. Столь же злонравно обходится стороной вопрос о нравственности законодателей и закона, регламентирующего логику социального поведения. Логика социального поведения толпо-“элитарного” общества всегда злонравна, но талмудистика и юриспруденция, защищая устойчивость толпо-“элитарной” пирамиды потребления благ, отождествляют произвол со вседозволенностью злонравия и не отличают вседозволенность от высоконравственного произволения, вытекающего из свободы воли, свободы выбора, предоставленных Всевышним человеку. Талмудистика и юриспруденция, сделав эту подмену понятий, борются с произволом «вообще», стараясь внешним принуждением и угрозой ввести безнравственность общества в безопасные для устойчивости толпо-“элитарной” пирамиды пределы законности, чем и поддерживают в обществе его внутреннее злонравие. В действительности нравственно обусловленный произвол надзаконен , а вседозволенность, со стороны законодателей в том числе, преступна.  
 
Коран утверждает: Бог «предначертал для самого Себя милость» (сура 6:12), что мы понимаем как отсутствие вседозволенности прежде всего в действиях Всевышнего. Вседозволенность — безответственность за свои действия в усладу себе, бездумно или предумышленно допускающая причинение обид и ущерба окружающим. Это богоборчество, сатанизм; ущерб для других может быть простителен только, если он следствие ошибки, искреннего заблуждения.  
 
Тем не менее юриспруденция общественно необходима до определенного этапа развития общества как логическая основа поведения любого репрессивного аппарата, даже оберегающего добронравие и добродетельность в жизни общества. Закон — это обозначенная граница, на которой одна концепция общественного устройства жизни защищает себя от несовместных с нею концепций при попытке осуществить их в жизни одного и того же общества. Поэтому, прежде чем призывать к законопослушности, следует выявить ту концепцию общественного устройства жизни, которую этот закон выражает.  
 
Социологов-профессионалов в науке нет, графоманство и благонамеренный дилетантизм (даже академиков от физики и математики: А.Д.Сахаров, И.Р.Шафаревич) их заменить не может. Социолухи же, заполнив государственные и общественные структуры, попытались взять правление на себя, в результате чего стоящие за ними кукловоды злонамеренно вогнали общество в хаос. Поэтому избранное нами название “От социологии к жизнеречению”, достаточно строго очерчивая тематику изложения, оставляет социолухов при их монополии на пустую болтовню (по-“демократически” — парламентаризм, от французского parle — говорить).  
 
Социология — наука — наиболее общая из наук человечества (шире только этика), так как все частные науки должны сливаться воедино в процессе жизнеречения. Она имеет одну особенность, отличающую её от всех частных наук. Социолог — часть общества; дитя, выросшее в нем, несущее печать семьи, «малой и большой» Родины, социальной группы и т.п. Находясь внутри общества, социолог — уникален, как всякая личность. Он излагает свое субъективное мнение об объективных по отношению к обществу причинно-следственных обусловленностях в процессе общественного развития. Всякого исследователя интересует получение ранее неизвестного знания. По отношению к обществу это ранее неизвестное знание появляется как личное мнение исследователя, отличное от господствующих в обществе представлений или даже противное им. Субъективизм исследователя в социологии — науке — единственный источник нового знания в ней; но тот же субъективизм — главный из многих источников всех ошибок во всех науках.  
 
Поэтому единственная методологическая проблема социологии-науки: как воспитать и организовать субъективизм исследователей, чтобы он позволял получить новое знание, но в то же время гарантировал устранение общественно опасных ошибок социологии (других в ней не бывает!!!) до того, как рекомендации социологов начнут приносить вред в практике самоуправления общества.

Объект  общественных наук и  специфика предмета социологии.

Объект социологии, как  и  других  общественных  наук —  социальная  реальность,  а поэтому социология — наука  об обществе. Но еще недостаточно для  определения предмета социологии. Это  лишь  определение  объекта  исследования,  который часто совпадает с  объектом других общественных  наук  (история,  этнография,  право,  философия  и  др.).  Социология  наука  о  целостности  общественных отношений, обществе как целостном  организме; о социальной системе.

      Естественно,   объектом   социологии   и   есть   определенная   сфера действительности, обладающая относительной  завершенностью  и  целостностью. Ведь, известно, различными объектами  наук  выступают  природа  и  общества, которые соответственно и изучаются естественными  и  социально-гуманитарными отраслями  знаний.  Каждый  из  объектов  тоже  «расчленяется»  науками   на отдельные части, фрагменты,  которые  становятся  их  предметами.  Вопрос  о соотношении объекта и предмета социологии  как  науки  состоит  в  том,  как понимать общество,  процесс  его  функционирования  и  развития  в  качестве объекта гуманитарного знания. Ведь широко распространен взгляд  на  общество как на определенную общественно-экономическую систему, определенную  ступень развития  человеческой  цивилизации.  Дело  в  том,  что  основной  порок  в понимании общества состоит в том, что общество представляется в виде  базиса и надстройки,  совокупность  экономической,  социальной,   политической   и духовной сфер. Но здесь-то выпадают из поля зрения  теории  об  обществе  и, прежде  всего,  самый  важный,  главный  объект—человек,  его   потребности, интересы, ценностные ориентации. Между тем, история есть  не  что  иное  как деятельность   человека   осуществляющего   свои   цели.   Сведение   ее   к взаимодействию  базиса  и  надстройки,   состязание   различных   социально- экономических   систем,   ступеней   развития   цивилизации   обрекает    на абстрактное, одномерное видение общества,  на  безальтернативный  взгляд  на его  развитие.   Здесь-то   и   таятся   истоки   экономического   признания игнорирования  личности  и  общечеловеческих   ценностей,   отрицания   мира

культуры. Здесь-то и важно определять общество как  совокупность  социальных общностей, слоев, групп, индивидов, а саму историю как  деятельность  людей, преследующих  определенные  цели.  Люди   ставят   самые   разные   цели   и руководствуются ими в своей жизни.  Именно  цели  есть  специфическая  черта деятельности  человека.   Целеобразная   деятельность   включает   множество

различных,  органично  связанных   между   собой   элементов.   Сознательная деятельность  в  силу  внутреннего  содержания  имеет  и  противоречивый   и динамичный характер. Это проявляется, прежде всего в том, что люди,  получив определенный  результат  корректируют  на  его   основе   свою   последующую деятельность с  тем,  чтобы  достигнутое  максимально  совпало  с  желанием.

Происходит,   хотя   и   крайне    противоречиво,    исторический    процесс рационализации деятельности людей. Идея рациональности нашла  обоснование  и развитие в трудах многих мыслителей, которые  связывали  переход  к  высокой ступени развития общества с разрешением противоречия  между  стихийностью  и сознательностью.

      Конечно же, в конце каждого  этапа  общественного  развития  полученный результат отличается от исходных предпосылок, превращается в новые  условия, средства, которые позволяют ставить иные,  более  высокие  цели.  Реализация высоких целей направлена на удовлетворение  возрастающих  потребностей  чело века. Свершается постепенный исторический  процесс.  Если  же  история  есть

деятельность, преследующих свои цели людей, а общество состоит  из  различных социальных общностей людей, слоев  и  групп,  индивидов,  то  крайне  важным становится анализ отношений между ними  и  внутри  их.  Особую  актуальность приобретает  раскрытие  жизнедеятельности  личности,  социальных  общностей, групп,  слоев  и  индивидов  в  общественной   жизни   в   их   целостности. Деятельность личности, социальных общностей, групп в  общественной  жизни  и

есть. Предметом  исследования социологии. И  в  современных  условиях,  когда усиливаются процессы социальной, политической и  хозяйственной  деятельности и концентрации, возрастает многовариантность развития личности и  социальных систем, проблема рациональной деятельности становится актуальной.

Предмет социологии - это социальная жизнь общества, т.е. комплекс социальных явлений, вытекающих из взаимодействия людей и общностей. Понятие «социальное» расшифровывается как относящееся к жизни людей в процессе их взаимоотношений. Жизнедеятельность людей реализуется в обществе в трех традиционных сферах (экономической, политической, духовной) и одной нетрадиционной - социальной. Три первые дают горизонтальное сечение общества, четвертая - вертикальное, подразумевающее деление по субъектам общественных отношений (этносам, семьям и др.). Эти элементы социального устройства в процессе их взаимодействия в традиционных сферах и составляют основу социальной жизни, которая во всем своем многообразии существует, воссоздается и изменяется лишь в деятельности людей.

Люди взаимодействуют, объединяясь в различные общности, социальные группы. Их деятельность носит  преимущественно организованный характер. Общество можно представить как  систему взаимодействующих и  взаимосвязанных общностей и  институтов, форм и методов социального  контроля. Личность проявляет себя через совокупность социальных ролей  и статусов, которые она играет или занимает в этих социальных общностях  и институтах. При этом под статусом понимается положение человека в  обществе, определяющее доступ к образованию, богатству, власти и проч. Роль можно  определить как ожидаемое от человека поведение, обусловленное его статусом. Таким образом, социология изучает социальную жизнь, то есть взаимодействие социальных субъектов по проблемам, связанным с их социальным статусом.

Из обозначения  объекта и предмета формируется  определение социологии как науки. Его многочисленные варианты при  разных формулировках имеют содержательную тождественность или близость. Социология определяется в разнообразных вариантах:

·          как научное изучение общества и общественных отношений (Нейл Смелзер, США);

·          как наука, изучающая практически все социальные процессы и явления (Энтони Гидденс, США);

·          как изучение явлений взаимодействия людей и явлений, вытекающих из этого взаимодействия (Питирим Сорокин, Россия - США);

·          как наука о социальных общностях, механизмах их становления, функционирования и развития и т.д. Разнообразие определений социологии отражает сложность и многогранность ее объекта и предмета.

Место социологии в системе  наук об обществе.

Социология занимает, благодаря своей универсальности  центральное положение среди  социальных наук. Социология специализируется, «проникает» во все области жизни, где социальные действия и социальное поведение человека является ведущим и определяющим фактором .

Итак, определяя  место социологии в системе гуманитарных наук, необходимо подчеркнуть, что она  как система знаний не может развиваться  и выполнять свои функции без  взаимодействия с другими науками  об обществе. В то же время социология является специфической наукой об обществе, включает в себя социологическую  теорию, которая может использоваться другими гуманитарными науками .

В самом общем  виде объектом социологии как науки  является общество как целостный  социальный организм, как социальная система, как исторически развивающаяся  форма совместной жизнедеятельности  людей. Она изучает определённую сферу действительности, имеющую  относительную завершённость, наиболее общие свойства и закономерности, присущие всем социальным явлениям. Известно, что каждый из объектов «расчленяется» науками на отдельные части, фрагменты, которые становятся их предметами. Вопрос о соотношении объекта  и предмета социологии как науки  состоит в том, как понимать общество, процесс его функционирования и  развития. Теоретики трактуют предмет  социологии по-разному. Э. Дюркгейм, например, определяет социологию «как науку об институтах, их генезисе и функционировании». По мнению Г. Зиммеля, «предмет социологии заключает в себе… отношение  индивидуума к обществу, причины  и формы образования групп, противоположности  классов и переходы от одного к  другому, развитие отношений между  господствующими и подчинёнными  и  бесконечное  число  других  вопросов».