Смертная казнь в России

   Курсовая  работа

   на тему: 

   “Смертная казнь  в России” 
 

   СОДЕРЖАНИЕ:

   Введение………………………………………………………………..3Раздел I. Смертная казнь в

   законодательстве

   Дореволюционной  России.

   1. Происхождение  смертной казни. Виды смертной

   казни……………………………………………………………………5

   2. Смертная  казнь в период по 1917 год...…………………………..9

   Раздел II. Смертная  казнь в истории Советского

   государства  и по действующему законодательству  РФ………..15

   Раздел III.  Смертная казнь: “за” и “против”…………………...18

   Заключение…………………………………………………………...21

   Сноски………………………………………………………………....22

   Используемая  литература………………………………………….23 

   ВВЕДЕНИЕ

   “Смертная  казнь”- тема действительно интересная  для рассмотрения и

   обсуждения. Я выбрала её в качестве  курсовой работы, т.к. ни один  вопрос

   уголовного  права не пользуется такой  известностью и таким свойством

   привлекать  к себе дух исследователей. Данная  тема всегда рождает споры

   между сторонниками  и противниками этого вопроса:  является ли угроза

   применения  смертной казни фактором, сдерживающим  преступность? Нарушает ли

   она права  человека? Принять ли её в современный  период развития общества

   или отказаться  от этого? Может ли государство  оправдать или доказать

   необходимость  подобной меры для поддержания  и охраны правопорядка? Бурная

   полемика  вокруг сохранения в уголовном  законе исключительной меры

   наказания  не прекращается уже более  двух столетий. Создается впечатление,

   что дебаты  непримиримых оппонентов, если и  затихают ненадолго в какой-то

   момент общественной  жизни, то лишь затем, чтобы  вспыхнуть с новой силой на

   следующем историческом витке. 

   Право карать  виновных принадлежит государству  испокон веков. Можно

   сказать, что  оно обладает им с момента  возникновения. В то время способы

   такого воздействия  варьировались от информационных - осмеяние,

   общественное  порицание - до физических - членовредительство, изгнание из

   общины, смертная  казнь. 

   Множество  людей считает, что смертная  казнь есть дикость, варварство, она

   противоречит  идеям прогресса и цивилизованности. Её считают глубоко

   безнравственной, т.к. жизнь человеку даёт Всевышний, а, значит, забрать её

   может только  он. Но с другой стороны, кажется,  некоторым преступникам и

   смертная  казнь была бы слишком гуманным  наказанием, т.к. преступления иной

   раз совершаются  с такой дикостью, какая не  присуща даже самым диким

   животным. 

   Актуальность  темы заключается в том, что  вопрос о применении смертной

   казни в  России как высшей меры наказания  до сих пор окончательно не  решен

   и является  дискуссионным. С одной стороны,  ч. 2 ст. 20 Конституции РФ

   гарантирует  каждому гражданину право на  жизнь, но вместе с тем

   провозглашает,  что “смертная казнь впредь  до её отмены может

   устанавливаться  федеральным законом в качестве  исключительной меры

   наказания  за особо тяжкие преступления  против жизни”^1, что и закрепил

   УКРФ 1996 г.  в отношении умышленного убийства  человека и некоторых других

   особо тяжких  посягательств на жизнь человека. 

   С другой  стороны, сегодня, когда человечество  прошло несколько этапов

   общественно-экономического  развития, идеи гуманизма, справедливости  и

   добра всё  больше проникают в общественное  сознание, что закономерно

   приводит  к отказу многих государств применения смертной казни. Вступление

   России в  совет Европы предполагает отмену  смертной казни и на территории

   РФ. Поэтому  27 февраля 1997 года Б.Н. Ельцин  объявил мораторий на

   исполнение  смертной казни. Все осуждённые  к высшей мере наказания судами

   автоматически  получили помилование. 

   При написании  данной работы я использовала  монографии, хрестоматию, работы

   исследователей  и другие источники. 

   Монография  “Смертная казнь в истории  России” С.В. Жильцова посвящена

   историко-правовым  и теоретико-правовым аспектам  смертной казни в России.

   Высшая мера  наказания исследуется с момента  своего возникновения до

   современности  как сложное и неоднозначное  явление российской правовой

   жизни. 

   Работа “Смертная  казнь: апология” Кизилова А. Ю. посвящена комплексному

   исследованию  смертной казни как социокультурному феномену. В ней

   выдвигаются  доводы, позволяющие по-новому взглянуть  на такие, казалось бы,

   традиционно  незыблемые аргументы противников  смертной казни, как

   противоречие  данного наказания идеям прогресса  и цивилизованности,

   христианскому  учению, а так же тезис о  его низкопревентивной роли. 

   Криминалист  Кистяковский А. Ф. в своей книге “Исследование о смертной

   казни” поднимает  такие вопросы, как: устрашает  ли смертная казнь или нет?

   Может ли  смертная казнь уничтожить известный  ряд преступлений?.. автор

   поднимает  их, когда прослеживает развитие  на протяжении веков проблемы

   смертной  казни. Таким образом, предмет  сочинения, касаясь основных проблем

   государственной  жизни, возбуждает самый живой  общественный интерес как

   среди научных  исследователей, так и среди обыкновенных  читателей. 

   РАЗДЕЛ 1 

   СМЕРТНАЯ  КАЗНЬ В ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ 

   ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ  РОССИИ. 

   1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ  СМЕРТНОЙ КАЗНИ. 

   ВИДЫ СМЕРТНОЙ  КАЗНИ. 

   С тех пор,  как человечество вышло из  первобытного состояния и создало

   первоначальные  формы государственности, смертная  казнь как вид уголовного

   наказания  - непременный спутник человеческой  цивилизации. 

   Истоком смертной  казни стал обычай кровавой  мести. Обычаи рождались только

   в условиях  общности людей (одного рода), в результате совместной трудовой

   деятельности  и длительного совместного проживания. Обычаи, завещанные

   предками, передавались  от поколения к поколению постепенно, в течение

   многих тысячелетий,  теряя свою практическую значимость  для рода, племени,

   семьи, но  сохраняя основе своей консервативную  сущность, которая

   выражается  формулой “не мной установлено  - не мне изменять”. Равенство

   членов рода, вызванное низким уровнем производительных сил, и, как

   следствие,  необходимость в совместном труде  приводили к тому, что обычай

   становился  единственным регулятором общественных  отношений. Соблюдение

   правового  обычая, основанного на многовековом  опыте выживания,

   гарантировало  необходимый порядок, целостность  и безопасность общины в

   борьбе с  внешними врагами и стихийными  силами природы. Поэтому обычаи

   рассматривались  как заветы богов и умерших  предков. Отсюда их соблюдение

   считалось  высоким нравственным и религиозным  долгом. Не является

   исключением  и кровная месть. Месть - институт  общечеловеческий.

   Всечеловеческий  характер кровной мести объясняется  необходимостью защищать

   свободу, жизнь  и имущество. Другого способа  защиты не существовало. 

   Как же  соотносятся между собой кровная  месть и смертная казнь? Большинство

   историков  права в прошлом не видели  генетической связи этих понятий.  Н.П.

   Загоскин  объявлял смертную казнь на  Руси “наказанием заносным”^2. С.Н.

   Викторский полагал, что “усиление…применения кровавой расправы надо

   отнести…  к некоторым чисто внешним  влияниям: влиянию

   церковно-византийскому,  татарскому игу и таким обстоятельствам,  как борьба

   княжеств  в период объединения их в  Московское государство”^3. А.Ф.

   Кистяковский так же считает, что “общегосударственная власть застала

   смертную  казнь уже как готовое и  вполне выработанное учреждение, в виде

   кровавой  мести или, точнее, в виде убийства  в отмщение”^4. Историю

   смертной  казни он делит на 2 периода.  “В первый период смертная  казнь

   является  в виде убийства, совершаемого  представителем семьи или рода, в

   виде частного мщения. Во втором периоде смертная казнь получает характер

   лишения жизни  преступника, совершаемого представителем  общегосударственной

   власти, в  виде общественного мщения ”.^5 

   Генетическая  связь кровной мести и смертной  казни несомненна. Кровная

   месть - институт  общечеловеческий. И в том и  в другом случае происходит

   убийство  человека. Но если в государственном  обществе убийство

   осуществлялось  на основе кровной мести, то  государство убивает по

   приговору  суда, согласно существующему закону. Обычаи племен могут быть

   различны, принятый же государством закон имеет большое общественное

   значение, поскольку  в основе лежит уже не сила  привычки убивать, а сила

   организованной  власти сознательно убивать. Убийство  приобретает

   общественный  резонанс и публичный характер. Это уже смертная казнь. Когда

   кровная месть  санкционируется государством, она  становится нормой обычного

   права. 

   Там, где  по закону существует смертная  казнь. Сохраняется и обязанность

   лиц нести  ответственность за преступления, вплоть до применения к

   преступнику  наказания в виде смертной  казни. Поэтому, важно выделить

   основные  сущностные признаки смертной  казни: 

   1. смертная  казнь является наказанием. А.С.  Михлин этот признак определяет

   как “наиболее  существенный”^6; 

   2. смертная  казнь, как и всякое наказание,  является принуждением и

   применяется,  как правило, вопреки желанию  осужденного и только от имени

   государства; 

   3. применяется  только по приговору суда;