Лекции по "Праву"

13. Новгородская и Псковская  судные грамоты. Цели и виды  наказания.

Штрафы по Псковской Судной Грамоте назначались за:

    воровство;

    разбой;

    драку;

    убийство;

    грабеж.

Псковская Судная Грамота упоминает высшее денежное наказание – плата в казну князя за «наезд, наводку, грабеж» 50 рублей боярином, 20 рублей житьим человеком, 10 рублей молодшим человеком.

Система штрафов:

    продажа (этот штраф поступал в казну князя);

    возмещение ущерба потерпевшему  или его родственникам (в случае  убийства);

    судебные пошлины в  пользу владык, посадников, тысяцкого  и иного судьи.

Штрафы были достаточно большими, разоряли бедноту и городские низы, тем самым вынуждая их обращаться к ростовщикам, боярам, купцам и в последующем попадать к ним в кабалу.

Псковская Судная Грамота упоминает только о денежных наказаниях, т. е. уголовное право этого периода имеет компенсационный, а не карательный характер, но в других источниках права имеются сведения о смертной казни.

В самой Судной Грамоте впервые упоминаются государственные преступления и преступления против государственной власти (государственная измена, тайный посул судье, насильственное вторжение в помещение судебного учреждения, оскорбление судебного должностного лица, оскорбление или клевета на посадника, тысяцкого или их судей), за которые назначалась смертная казнь.

Телесные виды наказаний Псковская Судная Грамота не предусматривала, но на практике они широко применялись.

14. Новгородская и Псковская  судные грамоты. Судебный процесс  и система доказательств.

Суд по Псковской Судной Грамоте разделялся на суд княжеский и суд церковный. Статья 2 Псковской Судной Грамоты также устанавливала отдельный суд наместника архиепископа. В этот суд запрещалось вмешиваться княжескому наместнику или господе, а наместнику архиепископа запрещалось вмешиваться в светский суд. Суд, когда и истец, и ответчик являлись духовными лицами, относился к компетенции церковного суда. Если же и истец, и ответчик являлись мирянами, то суд относился к компетенции мирского суда — Господы. Если один являлся мирянином, а второй — духовным лицом, то собиралась особая коллегия, состоявшая из князя, посадника и наместника архиепископа.

Процесс носил обвинительно-состязательный характер. Роль суда по сравнению с Русской Правдой была гораздо больше. Вместе с тем развивается и следственная, розыскная форма процесса.

Судопроизводство Новгорода и Пскова регламентировалось более подробно и четко, чем в Русской Правде.

В соответствии с судными грамотами возрастала роль суда и судебных должностных лиц. Ответчик вызывался на суд повесткой. В случае сопротивления к нему применялся привод. Уклонение от явки в суд влекло официальное наказания — от денежного штрафа до привлечения к ответственности как за убийство. Свидетели вызывались в суд при помощи судебных агентов.

Запрещалось пересматривать дела, рассмотренные раннее. Судьям запрещалось входить в тайные сделки с тяжущимися или помогать одной из сторон на основании родства или дружбы (статьи 3-4). Человек, занимавший ответственный правительственный пост не мог ходатайствовать перед судом о смягчении наказания, если дело не затрагивало его семью или близких (статьи 68-69).

На процессе допускалось представительство сторон. Женщины, дети, старики, монахи, монахини, глухие имели пособников, которые должны были представлять в суде их интересы. Грамота запрещала должностным лицам выступать в качестве представителя стороны в процессе, чтобы, вероятно, не оказывать давления на суд.

Изменилась система доказательств. К упомянутым в Русской Правде судебным доказательствам (свидетельские показания, вещественные доказательства, ордалии, присяги) добавились новые: судебный поединок и письменные доказательства («доски» — частные расписки и «записи» — официально заверенные документы).

Возникает институт судебного представительства для защиты интересов женщин, монахов, стариков и детей.

Судебное делопроизводство возлагалось на дьяков. Решение суда оформлялось судной грамотой. Сторона, выигравшая дело, получала «правую» грамоту. Разрешенные судом дела не подлежали пересмотру.

Много места в законе уделено доказательствам. Серьезную роль, особенно в имущественных спорах, играли письменные доказательства, собственное признание. Процесс был устным, но решение выносилось в письменном виде, при выдаче его взимались судебные пошлины. Решение по делу исполняли специальные служащие князя или города.

Пособничество

ПСГ допускала судебные поединки между истцом и ответчиком, или между истцами, по терминологии ПСГ, и “послухами” — свидетелями. Так как не каждый мог выйти драться на поле, то грамота устанавливало возможность помощи таким людям — “пособничество”. В статье 21 закреплена возможность найма бойца против послуха, при этом послух не имел возможности нанять себе бойца. Найм бойца разрешался только в том случае, если истец был из духовенства, инвалидом или слишком старым или молодым.

Если же одной стороной был мужчина, а другой — женщина, и им был назначен судебной поединок, то согласно статье 58 женщина имела право нанять бойца

15.Церковная юрисдикция  в 10-14 веках.

Процесс формирования церковной юрисдикции был не менее сложен. Эта сложность определялась тем, что в ведение суда Церкви переходили не только нарушения, не противоречащие христианским нормам, которые рассматривались прежде общинным коллективом и наказывались им, но и те, которые по нормам древнерусского дохристианского общества вообще не расценивались как нарушения. Так, среди правовых норм первой группы, которые были признаны Церковью, но относительно которых у нас нет данных о том, были ли они принесены на Русь греческими иерархами или переданы через книги, так как такие нормы в известных канонических и юридических сборниках Константинопольской Церкви и Византии отсутствуют, нужно назвать следующую. Родители отвечали перед митрополитом или епископом за невыдачу замуж своей дочери, причем эта ответственность была вписана в систему наказаний, известную на Руси по Русской Правде и Уставу князя Ярослава, денежным штрафом в пользу митрополита или епископа. Возникновение нормы об ответственности родителей за невыдачу их дочери замуж и, следовательно, лишении ее средств существования после их смерти объясняется тем, что традиционное древнерусское наследственное право не обеспечивало дочерей в отличие от сыновей наследством родителей. Поэтому община должна была содержать старых дев за свой счет и налагала на родителей еще при их жизни соответствующее взыскание. Церковь на Руси, заимствуя эту норму в Устав князя Ярослава, признала ее как не противоречащую христианским нормам ответственности родителей за воспитание и обеспечение детей, но со временем, с расширением числа монастырей и благотворительной деятельности Церкви, эта архаичная норма потеряла свое значение и была отменена — она не вошла в Краткую редакцию Устава середины XIV в.6  С использованием в древнерусском церковном праве местных общинных норм можно связывать также статью Устава князя Ярослава об оскорблении мужчины острижением головы или бороды (аналогичная статья есть в Краткой и Пространной Правдах)7.

Церковь включила в число нарушений, подлежащих не только духовному наказанию, епитимии, но и физическому, денежным штрафом, несоблюдение христианских норм, утверждавших моногамную семью, а также такие нарушения, как кровосмешение, блуд, оскорбление женщины словом, изнасилование и пр.

Древнейший слой перечней «церковных судов» в Уставе святого князя Владимира XII в. и в Уставе князя Ростислава 1136 г. основан на общем их источнике — перечне дел, подлежавших ведению суда епископа в конце ХI – начале ХII в. Перечень включал те дела, которые принадлежали Церкви согласно каноническим нормам, ставшим известными и признанными в результате переноса на Русь христианских принципов регулирования взаимоотношений в обществе. К таким делам относились традиционные формы заключения брака путем похищения невесты, браки между близкими родственниками, конфликты, связанные с нарушением моногамии, с самовольным расторжением брака, а также изнасилование.

В течение ХII в., с развитием структуры Киевской митрополии, формированием новых епархий, проникновением христианства во все слои населения юрисдикция Церкви изменяется, распространяясь в глубь жизни общества. Конфликты, связанные с взаимоотношениями внутри семьи, между супругами, по-прежнему остаются в ведении Церкви, княжеская власть не берет на себя их регулирование. Зато княжеские уставы Церкви фиксируют расширение ее судебной компетенции на имущественные споры супругов, связанные, вероятно, с разводами («пря межи мужем и женою о животе»), на защиту престарелых родителей от произвола детей («иже отца или матерь бьютъ сын или дочи»), на особые случаи драк, в частности между женщинами, на применение трав («зелий») в неразделенной еще тогда колдовской и медицинской практике. В княжеских уставах Церкви зафиксировано также традиционно принадлежавшее Церкви преследование нецерковных религиозных культов и еретичества9 . Такова первая большая сфера церковной юрисдикции.

В течение ХII в., с развитием структуры Киевской митрополии, формированием новых епархий, проникновением христианства во все слои населения юрисдикция Церкви изменяется, распространяясь в глубь жизни общества. Конфликты, связанные с взаимоотношениями внутри семьи, между супругами, по-прежнему остаются в ведении Церкви, княжеская власть не берет на себя их регулирование. Зато княжеские уставы Церкви фиксируют расширение ее судебной компетенции на имущественные споры супругов, связанные, вероятно, с разводами, на защиту престарелых родителей от произвола детей , на особые случаи драк, в частности между женщинами, на применение трав («зелий») в неразделенной еще тогда колдовской и медицинской практике. В княжеских уставах Церкви зафиксировано также традиционно принадлежавшее Церкви преследование нецерковных религиозных культов и еретичества9 . Такова первая большая сфера церковной юрисдикции.

Церковь осуществляла также суд над большими группами людей, связанных с нею. Вскоре после учреждения Киевской митрополии, епископских кафедр и городских храмов, еще в XI в., церковная юрисдикция распространилась на священно- и церковнослужителей: священников, диаконов, их семьи, лиц, служивших в храмах, — просвирней, пономарей и других, а также монашествующих, игуменов и служителей в монастырях. Суд епископа рассматривал не только их проступки, связанные с конфессиональной деятельностью, но и все правонарушения и конфликты. Еще в XI – XII вв. в число «церковных людей», подсудных Церкви, были включены и пользующиеся ее покровительством, и среди них «задушный человек». Этим термином обозначали несвободного человека, челядина или холопа, получившего освобождение по духовному завещанию его владельца. Перейдя из собственности господина под покровительство Церкви и служа ей, он в случае совершения проступков подлежал суду Церкви10 .

С развитием церковной организации, расширением ее деятельности и усилением авторитета появились новые группы христиан, которые также оказались в юрисдикции Церкви. В новых, расширенных текстах Устава святого Владимира XII – начала XIII в., происходивших из Новгорода и Владимира-Волынского, упоминаются миряне, находившиеся на попечении Церкви, вдовы, «калики», врачи, инвалиды и «прощеники» — лица, получившие исцеление.

Таким образом, в число людей, находившихся под защитой Церкви, служивших ей вне храма, вошли и бывшие рабы, и свободные, не обладавшие средствами существования, профессионалы средневековья, обслуживавшие общество своими знаниями, а также инвалиды и люди, требовавшие помощи и поддержки.

16.Великая Яса Чингисхана 1206 года. Государственное и административное право.

 Верховная власть (Хан)

Верховная власть сосредоточена в лице Хана. Ханский титул есть единственный атрибут верховной власти. Монголам воспрещается «давать (царям и знати) многообразные цветистые титулы, как то делают другие народы, в особенности мусульмане. Тому, кто на троне сидит, один только титул приличествует – Хан или Каан».

2.   Народ

С первоначальной точки зрения монгольского государственного права только монголы составляли государственно дееспособный народ в империи. И только в период междуцарствия народ монгольский мог осуществлять в полной мере свое право, принимая участие в избрании нового хана. Всякий новый хан должен по рождению принадлежать к дому Чингиса. После смерти правящего хана члены его рода, высшие сановники, войска, племенные и родовые старейшины сходятся вместе на Курултай, на котором и производится избрание нового хана. Избранным должен быть наиболее способный из потомков Чингисхана. Никто не может быть ханом без утверждения на Курултае.

С избранием нового хана политическая роль народа кончается. Курултаи, собираемые ханами по различным вопросам во время их царствований, были, в сущности, лишь совещаниями офицеров армии и родовых старейшин для принятия к сведению и исполнению решений хана по поводу предстоящего похода или других важных дел.

3. Крепостной Устав

Империя Чингисхана основана была на всеобщем прикрепления населения к службе государству. Каждый имел свое определенное место в войске или податном участке, и с этого места он не мог сойти. Этот принцип крепости лица государству позже сделался основанием Московского Царства XVI-XVII вв., и конечно московские порядки развились именно на основаниях, заложенных монгольским владычеством.

Каждый начальник, будь он даже высшего ранга, должен беспрекословно подчиняться всякому приказу Хана, хотя бы преданному через гонца низшего служебного ранга.

Женщины также обязаны были служебной повинностью, замещая мужчин юрта, не являвшихся на призыв.

Прикрепление к службе соединятся с другим началом – равенства в несении служебных тягот. Строгая дисциплина утверждается во всех отраслях службы, но от каждого требуется равное напряжение и не позволяется ни на кого возлагать чрезмерных тягот.

Равенство в труде требует равенства в пище. Яса воспрещает кому бы то ни было есть в присутствии другого, не разделяя с ним пищу. В общей трапезе ни один не должен есть более другого.

4.   Тарханные привилегии (иммунитет)

Некоторые группы населения могли быть изъяты из-под действия общего крепостного устава или освобождены от податной повинности. Такие изъятия делались иногда по религиозным соображениям (ханские ярлыки церквам), иногда же по соображениям особой ценности для государства изымаемых из общего крепостного устава групп (врачи, техники, ремесленники).

Изъятие делались в пользу упомянутых разрядов населения ввиду того, что от них ожидалась служба специального характера, которая не могла быть согласована с общим уставом.

О применении этого закона в действительной жизни лучше всего свидетельствуют ханские ярлыки в пользу русской церкви. Ярлыки эти обеспечивали русскому духовенству свободу от военной службы и податей. Они были возобновляемы при каждой смене хана в Золотой Орде. Что для нас сейчас особенно важно, в ярлыках этих встречаем прямые ссылки на Великую Ясу.

Помимо духовенства, изъятия от действия крепостного устава давались врачам и юристам. Техники и ремесленники, будучи изъяты от действия общего устава, подлежали трудовой повинности по их специальности.

5.   Устав Лова (Охоты)

Чингисхан рассматривал охоту как лучшую школу военного обучения. Большая зимняя облава занимала серьезное место в монгольской общественной жизни. Облава эта являлась одним из важных факторов в экономической, социальной и государственной жизни монголов.