Тоталитаризм и авторитаризм, их сходство и различие

Связь с действительностью  подменялась прожектерским конструированием утопии не только относительно будущего, но и относительно настоящего. Реальная действительность пугала маргинала, представлялась ему абсолютно чуждой силой. 

В условиях революционной  катастрофы, когда ход событий  бросил революционеров в самую пучину переворота, некоторые из них, вследствие этого страха перед реальным миром, застыли в ситуации неопределенности, отказавшись от выбора, выключившись из активной борьбы. Таким человеком  и был Сталин, по выражению Р. Слассера, человек, проспавший революцию. Да и в годы гражданской войны, как пишет о нем Д. Волкогонов, он был скорее послушным исполнителем, хотя занимал формально одно из самых высоких мест в партийной иерархии. Такой индивид полностью отдается воле событий, тому самому миру, которого он боится.  

Единственное для  него средство сохранить себя -- это стремление к абсолютной власти, дающей полное господство над чуждой, враждебной действительностью. И чем более неопределенным -- в силу своей новизны -- оказывается мир после революции, когда уже не помогает прежняя теория и когда нет рядом берущего на себя всю ответственность вождя-вожака, тем больше овладевает душой теперь уже тоталитарного индивида это стремление к власти, это переживание власти как высшего смысла бытия. 

Позволяет ли современная  обстановка прогнозировать возможность  появления нового тоталитарного  индивида? На наш взгляд, нет. Во-первых, потому, что появление тоталитарного  индивида непредсказуемо, его тайна -- в глубинах индивидуальной души. Во-вторых, потому, что история не ходит дважды одними и теми же путями. Конечно, согласно Марксу, возможно повторение трагического в виде комического, но такой герой не может стать кумиром современной массы.  

Нынешние сталинисты ждут другого героя. Что же касается новых поколений, выросших после Сталина, то последние сорок лет выработали у них прочный иммунитет против тоталитаризма: у них нет восторженной до самоотречения веры в коммунистическую или какую-то иную, но столь же мощную в социально-психологическом и идеологическом плане идею. От тоталитаризма нас спасает безверие.  

Гораздо большую  и реальную опасность представляет собой авторитаризм консервативного  или откровенно реакционного плана, объективные и субъективные условия для появления которого налицо или, как говорил Маркс, находятся в процессе становления. 

Глава II. Преодоление  тоталитаризма и становление  демократии в современной России. 

2.1 Понятие и сущность  тоталитаризма. 
 

За последний более  чем 70-летний период у нас сложилась  такая политическая система, которая  весьма эффективно служила целям  сохранения обеспечивавшего ее социально-экономического строя. Эта эффективность достигалась  благодаря абсолютному контролю со стороны политических структур -- партии и государства -- над всеми сферами общественной жизни. Такая политическая система может быть определена как тоталитарная.  

Понятно, что без  разрушения ее общественный прогресс невозможен. Большим шагом вперед в понимании сущности общества, сложившегося в нашей стране, явился уже сам  факт признания тоталитаризма. Однако одного признания мало. Для преодоления  тоталитаризма необходимо точное знание его сущности, закономерностей функционирования, элементов, обусловливающих его  стабильность. 

В современной зарубежной политологии явление тоталитаризма  изучено сравнительно глубоко. Для  нас же, выросших и воспитанных  в условиях тоталитаризма, представляет еще большую трудность увидеть  в привычном, «естественном» способе  политического существования жесткие  черты, объединяющие его с фашистскими  системами Германии, Италии, Испании, репрессивными государствами Южной  Америки. 

Исторический опыт и практика показывают, что тоталитарную систему нельзя изменить, реконструировать, ее можно только разрушить. Вслед  за конструктивным преодолением тоталитаризма  общество неизбежно должно прийти к  демократизации всех сфер общественной жизни. 

Таким образом, только теоретический анализ позволит преодолеть комплекс «современника», позволит взглянуть  как бы со стороны на происходящие в обществе процессы, увидеть корни  существующего сегодня порядка  вещей, а, следовательно, научно обосновать пути его изменения. Именно такой  теоретический анализ мы и попытались осуществить в этой главе. 

Тоталитаризм возник в Европе, точнее, на периферии европейской  цивилизации, как результат некоего  синтеза элементов азиатского деспотизма (включая крепостничество в его  русском и прусском вариантах) с  радикальными идеологическими доктринами, так или иначе апеллирующими  к идеям социализма.  

При этом «периферию европейской цивилизации» следует  понимать не только географически, но и как взаимодействие социокультур-ных и политических комплексов двух типов цивилизаций, в результате которого и рождался этот синтез. Европейская капиталистическая структура с ее веками отработанными институтами республиканизма, парламентской демократии, рыночно-частнособственнической экономики, с ее заботой о свободах, правах и гарантиях индивида, т.е. со всем тем, что в наши дни именуется гражданским обществом и правовым государством, по сути своей несовместима с тоталитаризмом.  

В то же время европейские  свободы позволили появиться  на свет радикальным доктринам, не считающимся  с моралью и человеком. Это, по сути, издержки самих свобод, прав и  демократических институтов, выработанных веками. В противовес европейской  традиции в неевропейском мире, и, прежде всего на традиционном Востоке, господствующая система связей была построена на возвышении власти и  принижении личности, на господстве командно-административного  способа управления в экономике, политике, в обществе в целом. И  хотя религиозно-этические нормы  оказывали в этом смысле смягчающее воздействие, именно неевропейская  структура (азиатский деспотизм  с присущим ему «поголовным рабством») была фундаментом, на котором при  благоприятных условиях мог созреть (или на который можно было, уже  в наши дни, в почти готовом  виде перенести) тоталитарный режим. 

Столкновение элементов  восточной и европейской структур на периферии Европы (Россия, Пруссия, Испания) при благоприятных для  этого обстоятельствах (социальный кризис и рост радикализма) способствовало выходу на передний план явного или  латентного азиатского деспотизма, который  и стал опорой носителей радикальных  теорий переустройства мира. Естественно, что чем сильнее были элементы азиатчины, тем большим оказался простор для произвола бесчеловечного и аморального радикализма. 

При первом приближении  тоталитаризм характеризуют следующие  взаимосвязанные и взаимообусловленные  признаки: -- тотальный государственный контроль над обществом; 

-- всеобщая монополизация  и централизация власти в руках  государственной бюрократии; 

-- система жесткого  полицейского террористического  контроля над всеми гражданами (исключение -- только для вождя); 

-- политизация (в  плане пропаганды) всей жизни  и уничтожение политики как  таковой; 

-- господство единственной  правящей массовой партии, которая  является ядром политической  системы тоталитарного общества. При этом подобная партия не  является политической: она не  способна действовать без государственной  власти, строго централизована и  выступает в качестве дополнения  к правящей группировке. Члены  такой массовой партии -- корпоративная элита, сплоченная сознанием избранности и морального превосходства над обществом. Ее функции: управление тоталитарным обществом и контроль над ним; подготовка и выдвижение новых лояльных режиму кадров. Она является буфером между центральной властью и обществом и осуществляет репрессивные функции к инакомыслящим; 

-- идеологизация общества и общественной жизни на основе единой государственной идеологии; 

-- унификация и  регламентация политической, общественной  и духовной жизни (например, единый  политдень и пр.); 

-- ставка на обновление  общества на основе утопических  глобальных идей; 

-- ставка на свою  расу (может быть, в скрытом и  закамуфлированном виде, например, в нашей стране идея «единого  советского народа»). 

Тоталитарные политические режимы бывают правого (фашизм) и левого (коммунизм) толка. Между ними существуют определенные различия. 

Фашизм находится  в состоянии противоборства с  коммунистами и социал-демократами. Это защитная реакция капиталистического способа производства на радикализацию общества. В рамках фашистских режимов произошло установление монопартийной диктатуры над органами государственного управления без уничтожения старой государственной машины. Монопартийная диктатура осуществляет тотальный контроль над обществом. В то же время сохраняется узкая сфера экономической свободы граждан от государства (например, заводы Круппа в Германии остались в частной собственности). 

Коммунизм возникает  как реакция азиатского способа  производства на попытки его радикальной  капитализации. В рамках коммунистического  режима происходит слом государственной  машины «до основанья, а затем...» -- замена старого типа государства новым, Советами. Устанавливается тотальный контроль над обществом и тотальное руководство всем общественным развитием. 

В 1925 г. термин «тоталитаризм» впервые ввел в политический лексикон Муссолини для характеристики своего движения и режима. При этом он опирался на философские труды одного из ведущих  идеологов итальянского фашизма  Джованни Джентиле. Однако в Германии этот термин не привился: Гитлер не любил заимствований и предпочитал определять свой режим как авторитарный. 

Мощный импульс  к осмыслению и концептуальному  оформлению тоталитаризма дала война. Исследованию этого феномена посвящены  работы многих западных политологов, например Ханны Арендт «Истоки тоталитаризма» (Нью-Йорк, 1951); Карла Фридриха и Збигнева Бжезинского «Тоталитарная диктатура и автократия» (1956); Беррингтона Мура «Террор и прогресс в СССР: некоторые причины изменений и стабильности в советской диктатуре»; Г. Маркузе «Борьба тоталитаризма против либерализма» и другие. 

В нашей стране термины  «тоталитаризм», «тоталитарный» появились  в послевоенный период и до последнего времени использовались в пропагандистских целях для характеристики фашистских и профашистских режимов на Западе. Однако даже такое употребление этих терминов было весьма эпизодическим, предпочтение отдавалось другим формулировкам -- «агрессивный», «террористический», «авторитарный», «диктаторский».  

Даже в четвертом  издании Советского энциклопедического словаря (1986) вслед за беглым упоминанием  о том, что «понятие тоталитаризм употреблялось буржуазно-либеральными идеологами для критической оценки фашистской диктатуры», следует основная характеристика этого понятия: «активно используется антикоммунистической пропагандой по отношению к социалистическим государствам, которые клеветнически отождествляются с «тоталитарными» режимами и противопоставляются «демократическому «свободному» обществу». 

2.2 Основная характеристика  тоталитарной системы 
 

Тоталитаризм (от лат. «тоталь» -- всеобщий, всеобъемлющий) -- это политический режим, при котором гражданин является объектом полного контроля и управления. Он характеризуется фактическим бесправием индивидов при формальном сохранении их прав. Политический режим зависит от степени развития общества, внешних факторов, от власти. 

В антиутопиях Е. Замятина «Мы», Дж. Оруэлла «1984» тоталитарный строй описан как замкнутое рационально-технократическое общество, расчеловечивающее человека, превращающее его в «винтик» на основе психофизической инженерии и уничтожения морали, любви, религии, подлинного искусства и науки. С середины 30-х годов различные концепции тоталитаризма начинают распространяться в социально-философской и художественной литературе как осмысление практики нацизма и сталинизма. 

Мы попытаемся дать характеристику тоталитарной политической системы на примере нашей страны по следующим направлениям: идеология, политика, экономика. 

За 75 лет СССР прошел три этапа тоталитаризма: первый -- с 1917 года до конца 20-х годов; второй -- с конца 20-х до середины 50-х годов; третий -- с середины 50-х до середины 80-х годов. 

Тоталитаризм есть качественно иное явление, нежели любая  другая власть, сколь бы суровой  она ни была. Это феномен идеологический, и тоталитарные режимы, прежде всего -- режимы идеологические. Они рождены идеологией и существуют ради нее. Если в традиционном деспотическом обществе политическая власть самоценна и ее носители используют идеологию как средство для поддержания этой власти, то для носителей тоталитарного начала самоценна идеология, а политическая власть завоевывается с целью утверждения этой идеологии. Закономерно, что целью уже установившегося режима является распространение своей идеологии в максимальном масштабе.  

Внешняя экспансия  таких режимов вызывается не столько  территориальными притязаниями и экономическими стимулами (как, например, приобретение рынков сбыта, рабочей силы и т.д.), но главным образом идеей мирового господства своей идеологии.