Проблема внедрения религиозного воспитания (исламского) в систему современного образования

1.5. Понятие воспитания и личности

     Надо  сначала прояснить, какое содержание в понятие «воспитание» вкладывает современная научная педагогика. Педагогика без идеологии не может воспитать полноценную личность. Так как воспитание – это общественный процесс, заключающийся в систематическом и целенаправленном воздействии на духовно-культурное и физическое развитие личности в целях подготовки её к жизни в обществе [3]. Общественные отношения и взаимоотношения, в которые вступают между собой различные поколения, всегда являются воспитательными или воспитывающими. На базе осознанного отношения человека к воспитанию как к общественному явлению функционирует педагогика, которая, являясь особой отраслью научного знания, призвана вырабатывать законы воспитания и их целенаправленного и сознательного использования в руководстве жизнью и деятельностью новых поколений [11]. Непременными качествами организованного воспитания являются целостность и системность, последовательность, органическая совмещённость, взаимодействие подсистем в рамках единой общей системы. Таким образом, воспитание можно рассматривать как педагогическую систему, представляющую собой организованную совокупность целей, содержания, условий, форм и методов, направляющих и преобразующих детскую жизнь.

     Если  обратиться воспитание детей в исламской традиции, то самый эффективный способ воспитания – это быть человеком для подражания. Не зависимо от того хотим мы того или нет, дети учатся вести себя в жизни наблюдая за нами. Даже отсутствующий родитель - модель для подражания [32, c. 9]. Таким образом, необходимо проанализировать, то, как мы обращаемся с ребенком, чтобы получить желаемый результат.

     Отрицательное поведение и осуждения приводят к появлению у детей отрицательных качеств. Термин положительная и отрицательная поддержка, популярен в современной психологии. Но этот термин  утверждался в Коране и в действиях и словах Пророка Мухаммеда 1400 лет назад.

   Такие авторитеты в области исламского воспитания, как аль-Газали, Ибн Халдун и Ибн Мискавейх, указывали на важность воспитания ребёнка, так как  в детстве формируются его  нравственные качества, чувства и  разум [1, c.36].

     Целью Ислама — его концепций, способов поклонения и учений о ценностях, жизненной позиции, морали и поведения — является превращение каждого мусульманина в личность в исламском понимании этого слова. Главной целью воспитательной деятельности учащихся является формирование личности.[30] Что же такое «личность» по исламу? Личность — это человек, отказывающийся признавать, что не существует ничего, кроме материального мира, что вселенная и жизнь конкретного человека со всеми ее обстоятельствами и событиями есть результат игры слепого случая [24]. Это человек, живущий с уверенностью в том, что есть Творец, сотворивший мироздание, перед Которым он, человек, несет ответ. Как гласит Ислам: стремись совершенствовать себя. Самый важный элемент счастья и наиболее возвышенная черта, которой может обладать человек,- его способность к самосовершенствованию. Все люди как таковые равны. Однако они отличаются друг от друга, как различна и их способность мыслить и рассуждать. Личностные качества - это все, что отличает индивидуумов друг от друга и определяет способности и социальное положение каждого. Человек был помещен в этот мир, чтобы стремиться к развитию своих способностей, расширению горизонтов своего мышления и практической деятельности, а следовательно, к совершенствованию своего знания и укреплению духа, чтобы достичь совершенства. Принимая это во внимание, обязанность каждого индивидуума - утвердить в себе здоровую и благородную личность и трудиться на пути счастья. Согласно Шопенгауэру, "Многообразие личностей естественно, а его роль в привнесении горя или счастья в жизнь человека больше той, которую играет несходство между людскими различиями. Это потому, что черты личности никогда не могут быть сопоставлены с тем, что человек может получить от материальных вещей. Ибо разумный человек может создать себе приятную жизнь, даже если он изолирован. С другой стороны, невежественный человек не способен избавиться от лени, хотя он может иметь все наслаждения жизни, даже потратив на это большие суммы денег"[24]. Все характеристики и черты играют роль в определении будущего человека, а каждая мысль или чувство сильно влияют на эти характеристики и черты. Уместно отметить, что нравы и поведение каждого человека постоянно меняются в сторону совершенствования или в обратном направлении.  Первым шагом в совершенствовании и развитии личности является изучение методов использования своих внутренних сил и способностей и подготовка себя к преодолению факторов, могущих вызвать проблемы на пути совершенствования. Тогда человек сможет очистить себя от всего низменного. Если человек не знает цену себе, он не сможет достичь здесь никаких позитивных изменений, как не сможет правильно построить свою жизнь. Слова и поступки не имеют никакой реальной ценности, если они не проистекают из глубин чьего-то существа. Слова выражают содержащееся в разуме, они как бы передают хранящиеся здесь секреты. Когда слова противоречат чьему-либо поведению, это говорит о ненадежной личности и, следовательно, оказывает опустошающее воздействие на жизнь индивидуума. [24] 
 
 
 

1.6. Воспитательный потенциал ислама.

         Дети являются ростками жизни, плодами надежды и радостью для людей. Вот почему ислам обращает такое внимание на воспитание детей, стремясь к тому, чтобы они принесли обществу счастье и возвысили его. Существуют много благородных аятов,  в которых говорится о детях, и эти аяты направлены на охрану жизни ребёнка. Ислам регулирует жизнь отдельного человека, семьи и общества в целом, не забывая о том, что всё это тесно взаимосвязано друг с другом, и любое воздействие на одно обязательно отражается на другом. Высокие наставления ислама координируют шаги и разъясняют методы взаимодействия между отдельным человеком, семьёй и обществом для того, чтобы всё это приводило к прогрессу в целом. В основе этого лежит милосердие, а достигается поставленная цель через взаимное сочувствие, любовь и веру.

     Таким образом, в этом отношении ислам  опередил все прочие попытки исправления  личности, семьи и общества в том  смысле, что он сочетает между собой  все шаги в этом направлении и  уравновешивает их. Ислам начинает с подготовки отдельного человека, рассматривая его в качестве одной из первичных ячеек, из которых складывается семья, общество и народ. Отдельный человек является основополагающим элементом. Каждый человек сначала является ребёнком, и ты можешь сформировать его систему ценностей и понятий, как тебе будет угодно, привив ему гуманные принципы и достойные нравственные качества. Если его формирование отличается вышеупомянутой упорядоченностью и соответствует правильным образцам, то и семья развивается правильно, в результате чего общество и народ становятся сильными и опираются на надежные основы. Ислам опередил  все области науки о формировании и развитии человека в течение всей его жизни [1, c.26].

У народов  ислама считается, что дети рождаются  в состоянии «фитра» (чистоты), а  потом их родители воспитывают их верующими или атеистами. Согласно Муснаду ибн Ханбаля: "Дети неверных, лучше, чем ты взрослый. Каждое живое  создание рождается с праведной  сущностью." Обязанность и долг  родителей и педагогов, воспитать  детей, так что повзрослев, они стали верующими деятельными мусульманами [32, c. 11].

      О важности воспитания детей  свидетельствуют многочисленные  аяты Священного Корана и изречения  Пророка Мухаммада. Так, Всевышний  Аллах говорит в Коране: "О вы, которые уверовали! Остерегайте себя и свои семьи от огня адского, топливом которого служат люди и камни" (сура "Запрещение", аят 6) [27, c.57].

     Таким образом, по исламской  традиции считается, что Всевышним  Аллахом и его Посланником Мухаммадом на родителей и учителей возложена большая ответственность по воспитанию детей. Тяжесть этого груза, по их мнению,  заключается в том, что дети доверены нам  Всевышним, и в Судный день мы будем отвечать за них перед Аллахом. Воспитание человека наиболее плодотворно в раннем возрасте. Ведь именно в эти годы формируются основы личности. Чем взрослее ребенок, тем труднее  он поддается переделке. Из мягкого воска можно слепить что угодно, но затвердевший воск легче превратить в порошок [21,c. 12].  
 
 
 
 
 
 

.  
 

Вывод к I главе.

     Социально- экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи. В I главе была изучена нравственная культура современной молодежи. К сожалению, нравственные ориентиры в настоящее время претерпевают многочисленные изменения, зачастую это выражается в бездуховности, безверии, агрессивности.  Так почему же все-таки ставится вопрос о необходимости отказа от существующего материалистического мировоззрения? Именно главенствующее сейчас в мире материалистическое мировоззрение привело к глобальным кризисам. Эта эгоистическая позиция становится неприемлемой  в сложившейся ситуации, когда все уже решают дни. По второй задаче был сделан вывод, что философия исламского воспитания – это формирование высокообразованных, морально устойчивых, полезных для государства граждан.  Подчеркнем, что основной "институт воспитания" в Исламе для каждого ребенка – это, прежде всего, его семья, и основными "профессорами" являются его родители. И воспитание подрастающего поколения происходит именно на их основе. А не на основе школы.

     Первоначальная  цель исламского воспитания и образования  состоит в том, чтобы воспитать  достойного человека, который, развивая свои потенциалы, будет верным рабом  Аллаха, дающего истину и поддержку  развития на Земле. Таким образом, основные цели образования сочетают духовное, моральное, социальное, интеллектуальное и физическое развитие со специфически религиозными целями. Между социальными  и личными устремлениями не существует никаких конфликтов, поскольку тут  наблюдается полное единство намерений. 
 
 

Глава II. Проблема внедрения религиозного воспитания (исламского) в систему современного образования

2.1. Проблема внедрения религиозных дисциплин в содержание образования в российских школах.

     Главное в религиозном воспитании  —  это приобщение ребенка с самого рождения к Вере. Обучение его столпам  Ислама и основам Шариата. Принцип  шариата – комплекс предписаний  и норм, установленных Всевышним  Аллахом для людей, уверовавших  в Него и регулирующих их поведение. Естественно этим школа не может  заниматься, вполне могли бы и сказать, что светская школа опровергает  религию как основное спасение нашего будущего поколения [7, c.34]. Но возможно ли в полной мере осуществить законы религиозного воспитания и образования в светской школе?  Ведь Россия, в первую очередь, светская страна. По нашему мнению, школа на то и названа светской, и она и не должна этим заниматься. Для этого существуют мечети и храмы, при котором могут обучаться и дети и взрослые. Будучи объективными, в нашем существующем обществе не готовы к таким изменениям в школьной программе, ни родители, ни педагоги [12, c.63].

     Педагогами-христианами  было решено, что в школьную программу надо внести поправления, а именно сделать религиозное воспитание обязательным (B.Метлик). Но не учитывался факт, что в стране живут бок о бок разные национальности. В конечном счете, были изменены некоторые аспекты по реализации программы, оставляя обязательным религиозный  предмет в некоторых школах. Если посмотреть на регионы, то здесь ситуация еще сложнее. Несмотря на всю проблематичность ситуации, с 1 сентября 2008 года в школах уже существует предмет основы православной культуры в обязательном порядке. А в школах регионов религиозное воспитание не было принято. Вместо него было внедрено дисциплина религиоведение[35].

2.2. Зарубежные страны об использовании религии как дисциплины в учебно-воспитательной системе

     Долгое  время не утихают жаркие дискуссии  о том, надо ли вводить уроки религии  в средних образовательных школах России. Спорят, в основном, о целесообразности и возможных последствиях каких-либо нововведений. Нет сомнений, дискуссии эти обоснованы, так как дисциплина, поддерживающая нравственные основы в школьном образовании, необходима. Нужна идея, принципы, на которых выстраивались бы не только особенности менталитета, но и нравственное самосознание. [12]

     Россия - не первая страна, столкнувшаяся с  такой проблемой. Подобные вопросы  решали в течение последних десятилетий  многие европейские страны, в том  числе и консервативная Австрия - страна с сильно доминирующей, но отделенной от государства католической церковью. Уровень преступности в этой стране - один из самых низких в Европе, большинству  граждан нет необходимости объяснять, что значат такие слова, как "можно – нельзя", "свое – чужое", "толерантность", "терпимость" и прочее. Давайте посмотрим, как же австрийцы решили вопрос с уроком религии?

     Устраивая ребенка в школу, специализированную или просто по месту жительства, родители заполняют анкету, в которой  указывают религиозную принадлежность будущего ученика. В данной графе  может быть названа любая официальная  конфессия или фраза "без религиозной  принадлежности". В последнем  случае ребенок освобождается от обязательного посещения уроков религии, а ходить на него может только по собственному жгучему желанию. Во всех остальных случаях религия - такой же предмет, как и математика с иностранным языком.

В австрийских  школах имеются несколько специально обученных преподавателей, обычно католического  и местами лютеранского вероисповедания. Некатолики и нелютеране от этих уроков освобождаются, но им в конце полугодия  нужно принести бланк с оценками из своей пятничной, субботней, воскресной или еще какой-либо школы. У детей  без религиозной принадлежности оценка по религии добровольно в  аттестате отсутствует. Имеется достаточное количество мечетей, синагог, православных и других храмов, считающих своим долгом предоставить не только помещение, но и сертифицированных преподавателей, которые занимаются не религиозной пропагандой, а воспитательно-образовательной деятельностью. Несмотря на то, что в Австрии религия преподается в обязательном порядке, школы и гимназии по-прежнему остаются светскими учебными заведениями [18].

   Конечно, для того, чтобы в России ввести нечто подобное, нужно как следует  продумать не только форму таких  уроков религии, но и требования к  потенциальным педагогам. Любое  нововведение, особенно такое глубинное, как религиозное обучение и воспитание нации должно быть продумано до мелочей. Об идеологическом и нравственном воспитании молодых поколений законодательным и исполнительным органам необходимо активно думать на всех уровнях власти. Ведь общая идея, основанная на нравственности - это тот реактивный двигатель, который не только помог бы реализовать запланированные преобразования страны, но и обеспечивал бы поддержание моральных ценностей общества в будущем.

     А в России такого право не дают. Все дети должны изучать только православие в школах, после введенного недавно закона. Вот вам и многоконфессиональная и многонациональная страна, для того, чтобы в стране было спокойствие, и воспитание толерантных детей не должно быть внедрено  ОПК в обязательном порядке [35]. 
 

2.3. Квалифицированные кадры по обучению в школе по предмету