Проблема внедрения религиозного воспитания (исламского) в систему современного образования

     Ниспровергнуты существовавшие долгие годы идеалы и в то же время практически отсутствуют сколько-нибудь серьезные попытки утверждения новых, привлекательных для молодежи нравственных норм. Система образования сегодня самой жизнью представлена перед необходимостью поиска новых, более эффективных средств духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

     Нет сомнения, что в настоящее время человеческое общество страдает от различного рода духовных отклонений и психологического разлада. Если мы внимательно всмотримся в жизнь таких людей, которые игнорируют добрые нравы, то обнаружится, что они используют быстрое развитие материальных средств вопреки целям, с которыми они были созданы. Необходимо сказать, что если благородные черты не становятся мерилом здоровой личности в любом данном обществе, члены этого общества не будут стремиться к ним, а скорее попадут под влияние общественного мнения, которое ведет их к подражанию поступкам других, игнорируя любые противоположные воздействия. Мы должны осознавать, что современным цивилизациям не достает способности привить человеку здоровые, благородные черты, не могут они и гарантировать спасения любому обществу [33, c.76].

     Д-р  К. Роман пишет: «Наука в современную  эпоху продвинулась далеко вперед, а нравы и чувства все еще  находятся на примитивной стадии. Если бы нравы и чувства развивались  вместе с разумом и рассудочностью, мы, возможно, могли бы утверждать, что  человечество достигло продвижения  вперед также и в своей гуманности  [27, c.57].

     Проводятся  различного рода конференции и съезды по исследованию духовно-нравственного  развития ребенка, проводятся тщательные разработки, программы по решению  нравственного положения в стране [34, c.56]. Это не может не порадовать. Но, к сожалению, современная наука опирается  все еще на те ориентиры и методы, которые выдвигались в советское время. Возникает вопрос: если атеистическое мировоззрение исчерпало свои возможности, почему бы не использовать другие методы, которые вне какого сомнения, помогут не только науке, но и нравственно-духовному воспитанию детей. Ведь пути решения нам было дано уже давно – ответ и спасение уже есть - это религиозное воспитание.

1.3. Сущность понятий «нравственное воспитание» и «религиозное воспитание»

     Понимание нравственно-религиозного воспитания – одна из наиболее острых и сложных педагогических проблем. Эта сложность объясняется целым рядом причин. Во-первых, объективной трудностью самих исследований истории, особенно ее целостного изучения и понимания. Во-вторых, тем, что на изучение истории накладывают свой отпечаток господствующие в науке концепции, взгляды, зачастую мешающие адекватному пониманию явлений. В-третьих, — это то  колоссальное воздействие, которое на наше общественное сознание оказал известный спор - противостояние западников и славянофилов. Чаадаев П.Я. писал: «Начиная с самых первых мгновений нашего социального существования, от нас не вышло ничего пригодного для общего блага людей, ни одна полезная мысль не дала ростка на бесплодной почве нашей родины, ни одна великая истина не была выдвинута из нашей среды» [9, с. 265-267]. Отсюда уже логически следовало пренебрежение своей культурой, и напротив, преклонение перед культурой других, прежде всего западноевропейских народов, и как следствие — требование все делать по иностранным меркам, не задумываясь об их применимости к нашим условиям.

     Вторая  позиция, оформившаяся в трудах А.С. Хомякова, а затем Н.Я. Данилевского, напротив, исходила из признания превосходства российского пути развития над западноевропейским. В дальнейшем этот вопрос рассматривался в трудах писателя и философа Лева Николаевича Толстова. Под влиянием взглядов Толстого возникает религиозно-нравственное течение «толстовство», развивающее идеи преобразования общества путём религиозного и нравственного совершенствования человека, всеобщей любви, непротивления злу насилием. Л. Н. Толстой говорит, человек без религии «так же невозможен, как человек без сердца» [5, с. 45]. Данная проблема вызывает большой интерес и в наши дни, и наиболее важно рассмотреть современную трактовку понятий «нравственное воспитание» и «религиозное воспитание».

     В словаре Ожегова понятие религия  определяется как одно из направлений общественного сознания; сложившиеся непоколебимые убеждения, безусловная преданность какой-нибудь идее, принципу, нравственному закону, ценности. Воспитание - навыки поведения, привитые семьёй, школой, средой и проявляющиеся в общественной жизни. Нравственность - внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами; система внутренних прав человека основанных на гуманистических ценностях доброты, справедливости, порядочности, сочувствий, готовности прийти на помощь [20].

      Религиозное воспитание - совокупность духовных представлений, привитые семьёй, школой, средой и проявляющиеся в общественной жизни, основывающиеся на вере в сверхъестественные силы и существа.

     Нравственное воспитание – формирование нравственных отношений, способности к их совершенствованию и умении поступать с учетом общественных требований и норм прочной системы привычного, повседневного морального поведения [15, с.23].

       «Между верой и нравственностью, между убеждением и действиями существует тесная связь. Религиозное воспитание – источник всех добрых деяний и совершенства. Ведь ребенок, невоспитанный на этой основе, не чувствует за собой никакой ответственности, а воспитанный в богобоязненности будет чувствовать контроль Всевышнего и ответственность за свои поступки» [7, c.34]

     Можно сделать вывод, что нравственное и религиозное воспитание взаимосвязаны  между собой, так как они основаны на гуманистических ценностях. 

1.4. Религиозное воспитание, его общее понятие

     В период существования человеческого  общества веками религия выступала  важным феноменом духовного развития людей и, несомненно, определяло содержание нравственного воспитания детей в семье и обществе в целом [28, c.25]. Далее рассмотрим, что собой представляет и религиозное воспитание. Обозначим наиболее общий взгляд на религиозное воспитание, одинаково приемлемый для всех культов.    Религиозное воспитание – это особый способ воздействия на все способности детей (ум, волю, чувства), результатом которого должно быть освоение ребёнком основ вероучения и образа поведения в соответствии с этим вероучением [15, c.23]. Исходя, из представленного термина можно сделать вывод, что могут существовать разные виды воспитания: исламское, христианское, иудейское, школьное и т.д., но суть у их сводится к одному – воспитывать высоко-духовного, нравственного человека.

       Хотелось бы просмотреть воспитание  более тщательно на основе  исламского воспитания. Исламская  вера, как и другие мировые конфессии, призывает не убивать, не грабить, не причинять зло другим людям. Рашида Габидуллина, педагог-психолог считает, что «ребенок, получивший хорошее религиозное воспитание, приученный с детства к совершению богослужений, которые ориентируются на совершение добра, ребенок, которому родители ненавязчиво и с любовью дали верное направление в жизни, вырастая, обычно становятся высоконравственной и сильной личностью» [7, c.34]. Для того чтобы привить ребенку религиозные навыки, необходимо, чтобы он жил в религиозной атмосфере. Ислам  считает, что особенно важна здесь  роль родителей. Социологическими исследованиями установлено, что влияние семьи на ребенка в начале XXI века намного сильнее, чем влияние школы, средств массовой информации, улицы: влияние семьи —40 %, СМИ — 30 %, школы — 20 %, улицы —10% [22]. Однако  и образовательное учреждение  остается немаловажным социальным институтом, обеспечивающим воспитательный процесс детей. Педагоги- воспитатели являются авторитетом и примером для детей, в особенности в младшем  школьном возрасте [31]. Очень важный период в обучении и воспитании ребенка – это период между 7-12 годами жизни. Согласно общему мнению современных педагогов и психологов, с семилетнего возраста ребенка начинает появляться способность различать, объяснять, выражать свои мысли [29]. Пророк Мухаммед  еще 15 столетий тому назад повелел: « Когда вашему ребенку исполнится  7 лет, то научите его молиться»[2]

      В исламе давая наказ воспитателю  своего сына, Утба бин Абу Суфйан сказал: «Пусть воспитание моего сына тобой будет самовоспитанием, ибо  они на всё смотрят твоими глазами, одобряя то, что одобряешь ты и считая отвратительным то, что считаешь отвратительным ты».

     Ибн Халдун сообщает, что Харун ар-Рашид  сказал учителю своего сына аль-Амина: «О Ахмар, поистине, повелитель правоверных  вручил тебе свою собственную душу и плод своего сердца и дал тебе над ним полную власть, и он обязан повиноваться тебе; так будь же для  него тем, кем сделал тебя повелитель правоверных: заставляй его читать Коран, познакомь его с летописями, читай ему стихи, обучай его сунне, позволяй ему смеяться лишь тогда, когда  это будет уместно, не пропускай  и часа, чтобы не дать ему что-нибудь полезное, но не убивай его разум, огорчая  его, но в то же время не будь к  нему настолько снисходительным, чтобы  он наслаждался бездельем и привыкал к нему, и исправляй его, по возможности, с помощью близости и мягкого обращения». [32]

     Рашида  Габидуллина, мусульманский психолог и педагог считает, что «обучая  ребенка религиозным правилам, всегда следует помнить о его возрасте, и, ни в коем случае, не применять насилия по отношению к нему…Лейтмотивом в духовном наставлении должна быть любовь, но не нажим» [7, c.35]. Давая родителям и воспитателям  наставления относительно их детей и побуждая их следить за их воспитанием, ислам вовсе не стремится к подавлению воли ребёнка и к тому, чтобы за него думали его родители и воспитатели, которые стали бы регулировать его жизнь, следить за его делами [6,c.57]. Цель ислама состоит лишь в осуществлении родителями и воспитателями контроля за поведением ребёнка, чтобы он не впадал в различные отклонения и сомнения [14, c. 11].

     Возможность ребёнка высказывать своё мнение независимо от того, каким бы  далёким  от истины оно ни было, высказывание правильного мнения отцом или  матерью всё это заслуживает  внимания, так как способствует дальнейшему  формированию ребёнка и указывает  ему правильное направление. Примером независимого воспитания, к которому стремился Посланник Аллаха Мухаммед и основам которого он обучил молодое поколение своих сподвижников, приучая их высказывать своё мнение, является то, что случилось с Абдуллахом бин Аббасом. Сообщается, что Посланник Аллаха (c.а.в)  спросил: «Аллах уподобил верующего дереву, листья которого не опадают. Знаете ли вы, что (это за дерево)?». Все промолчали, и тогда посланник Аллаха (c)  сказал: «Поистине, это – пальма». Абдуллах бин Аббас находился там вместе со своим отцом, а когда они отправились домой, Абдуллах сказал своему отцу: «Я знал, ответ на то, о чём спрашивал посланник Аллаха (c.a.в), но побоялся говорить в присутствии его сподвижников», и тогда его отец сказал: «Поистине, если бы ты ответил, это было бы для меня дороже красных верблюдов!» [32].