Происхождения понятия "культура"

       Культура (от лат. cultura — возделывание, земледелие, воспитание, почитание) — область человеческой деятельности, связанная с самовыражением человека, проявлением его субъективности. Всякая культура имеет дополнительные характеристики, так как связана с творчеством человека, повседневной практикой, коммуникацией и его повседневной жизнью.

     Сам термин "динамика" буквально означает "сила", т.е. учение о силах и движениях, которые ими вызваны. Культурная динамика исследует социокультурные изменения с позиций различения типов культурного влияния и характера культурных изменений.

     В культурологии культурная динамика описывается тремя основными типами взаимодействия: фазовой или этапным; циклической и инверсионной. Наиболее простая концепция культурного развития - традиционная теория линейного прогресса, т.е. целенаправленного поступательного движения культурных форм, понимаемого в духе эволюционизма как совершенствование человеческого рода, общества, отдельного человека, а также результатов ее материальной и духовной деятельности. Этот тип культурной динамики получил название фазового или этапного.  Термин «Динамика» означает учение о силах, которые производят движение. Динамика культуры – это изменения, которые происходят в обществе, культуре и человеке под воздействием внутренних и внешних факторов. Для изучения культурной динамики используется метод исторической периодизации в основе которого лежит тип общественных отношений. Культурная динамика человеческого общества представляет собой общемировой процесс и оценивается, как комплексное поступательное восхождение человеческого сообщества по ступеням исторического прогресса. Фундаментом культурной динамики является социо-культурное преобразование, в котором различают 3 вида:

1. Реформа – изменение социо-культурной жизни, которая не уничтожает существующий порядок.
2. Трансформация – совокупность явлений, которые приводят социо-культурную систему к новому качеству отношений.
3. Революция – это глубокое, качественное изменение чего-либо.

     Это – фазовая культурная динамика.

     Существует  так же циклический тип культурной динамики – это значит, что все  изменения в мире подчинены закону повторяемости.

     В рамках циклического понимания культуры время воспринимается как замкнутое  и периодически-возвращающееся к  исходной точке.

     Ещё один тип культурной динамики –  инверсия. Это изменения, которые движутся не по кругу, а совершают маятниковые качания от одного полюса культурных значений к другому, и обратно.

     Обогащение  культуры – это углубление дифференциации её структуры при сохранении устойчивости фундаментальных частей системы.

     Культурный  упадок – это процесс ослабления значимости высоких сфер культуры.

     Культурный кризис – резкое ослабление традиционных связей между важнейшими элементами культуры.

     Культурный  застой – это период, когда изменения не происходят в течении длительного времени.

     Отличительной особенностью культуры является её многослойный характер. В силу этого в ней могут происходить одновременно изменения, направленные в разные стороны и с разной скоростью.

     13. Проблема культурного прогресса и его критериев

     Под прогрессом понимается направление развития, для которого характерно поступательное движение общества от низших и простых форм общественной организации к более высоким и сложным. Понятию прогресса противоположно понятие регресс, для которого характерно обратное движение — от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям. Представление о развитии общества как прогрессивном процессе появилось еще в древности, но окончательно оформилось в трудах французских просветителей (А. Тюрго, М. Кондорсе и др.)- Критерий прогресса они видели в развитии человеческого разума, в распространении просвещения. Столь оптимистичный взгляд на историю сменился в XIX в. более сложными представлениями. Так, марксизм усматривает прогресс в переходе от одной общественно-экономической формации к другой, более высокой. Некоторые социологи сутью прогресса считали усложнение социальной структуры, рост социальной неоднородности. В современной социологии исторический прогресс связывается с процессом модернизации, т. е. переходом от аграрного общества к индустриальному, а затем и к постиндустриальному. 
Некоторые мыслители отвергают идею прогресса в общественном развитии, рассматривая историю как циклический круговорот с чередой подъемов и спадов (Дж. Вико), предсказывая скорый «конец истории» либо утверждая представления о многолинейном, независимом друг от друга, параллельном движении различных обществ (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Так, А. Тойнби, отказавшись от тезиса о единстве всемирной истории, выделил 21 цивилизацию, в развитии каждой из которых он различал фазы возникновения, роста, надлома, упадка и разложения. О «закате Европы» писал и О. Шпенглер. Особенно ярок «антипрогрессизм» К. Поппера. Понимая под прогрессом движение к какой-либо цели, он считал его возможным только для отдельного человека, но не для истории. Последняя же может быть объяснена и как прогрессивный процесс, и как регресс. 
Очевидно, что прогрессивное развитие общества не исключает возвратных движений, регресса, циви-лизационных тупиков и даже срывов. Да и само развитие человечества вряд ли имеет однозначно прямолинейный характер, в нем возможны и ускоренные рывки вперед, и откаты назад. Более того, прогресс в одной сфере общественных отношений может сопровождаться и даже быть причиной регресса в другой. Развитие орудий труда, техническая и технологическая революции — яркое свидетельство экономического прогресса, но они поставили мир на грань экологической катастрофы, истощили природные ресурсы Земли. Современное общество обвиняют в упадке морали, в кризисе семьи, бездуховности. Высока и цена прогресса: удобства городской жизни, например, сопровождаются многочисленными «болезнями урбанизации». Иногда издержки прогресса настолько велики, что возникает вопрос: а можно ли вообще говорить о движении человечества вперед? 
В этой связи актуален вопрос о критериях прогресса. Согласия среди ученых нет и здесь. Французские просветители видели критерий в развитии разума, в степени разумности общественного устройства. Ряд мыслителей (например, А. Сен-Симон) оценивали движение вперед по состоянию общественной нравственности. Г. Гегель связывал прогресс со степенью сознания свободы. Марксизм также предложил универсальный критерий прогресса — развитие производительных сил. Видя сущность движения вперед во все большем подчинении сил природы человеку, К. Маркс сводил общественное развитие к прогрессу в производственной сфере. Прогрессивными он считал лишь те социальные отношения, которые соответствовали уровню производительных сил, открывали простор для развития человека (как главной производительной силы). Применимость подобного критерия оспаривается в современном общест-вознании. Состояние экономического базиса не определяет характер развития всех остальных сфер жизни общества. Целью, а не средством любого общественного прогресса является создание условий для всестороннего и гармоничного развития человека.

     14. Субъекты культурной деятельности. Национальная и этническая культура

     Субъектом называется носитель предметно-практической деятельности и познания. Субъекты культурной деятельности являются продуктами исторического процесса. Разнообразные условия деятельности заставляют нас конкретизировать понятие «субъекта культуры». Так, в силу влияния этнических различий можно говорить о нациях, народностях, как о субъектах национальной культуры. Известно, что этнические, политические и религиозные факты не всегда согласуются с собой. Если гос-во обеспечивает равноправие всех субъектов культуры, это может приводить к серьёзным общественным конфликтам. Важную роль в культуре играет семья. В семейном воспитании ребёнок усваивает родной язык и другие важные ценности. Непосредственным субъектом культуры является отдельная личность. Каждому человеку присущи разные творческие возможности. Высшую степень их проявления называют одарённостью и считаю элитой, которая подразделяется на группы: политическая, спортивная, научная, художественная и т.д.

     Важным  для построения культурной типологии  является определение понятий "этническая" и "национальная" культура. Эти понятия нередко употребляются как синонимы. Однако в культурологии они имеют разное содержание. Этническая (народная) культура - это культура людей, связанных между собой общностью происхождения (кровным родством) и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью. Она меняется от одной местности к другой. Местная ограниченность, жесткая локализация, обособление в сравнительно узком социальном пространстве - одна из основных черт этой культуры. Этническая культура охватывает в основном сферу быта, обычаи, особенности одежды, народных промыслов, фольклора. У каждого народа есть свои этнические символы: кимоно - у японцев, клетчатая юбка - у шотландцев, рушник - у украинцев.

     В этнической культуре господствует сила традиции, привычки, обычаев, передающихся от поколения к поколению на семейном или соседском уровне. Определяющим механизмом культурной коммуникации здесь является непосредственное общение между поколениями живущих рядом людей. Элементы народной культуры - обряды, обычаи, мифы, поверья, легенды, фольклор - сохраняются и передаются в границах данной культуры посредством естественных способностей каждого человека - его памяти, устной речи и живого языка, природного музыкального уха, органической пластики. Это не требует никакой специальной подготовки и особых технических средств хранения и записи. Такая культура не нуждается в своей трансляции и в письменности и являются в значительной мере дописьменной культурой. Этническую культуру можно уподобить в какой-то мере натуральному (но только духовному) хозяйству, имеющему непосредственно коллективный, общинно-групповой характер. Она самодостаточна, находится на полном обеспечении. Этническая культура лишена авторства, она безымянна, анонимна. Никто не знает, кому принадлежит авторство дошедших до нас древних мифов и произведений устного народного творчества.

     Разрыв  между национальной и этнической культурой в первую очередь преодолевается путем образования и просвещения народа, его всеобщей грамотности. Наряду с образованием огромную роль в приобщении к национальной культуре играют сегодня средства массовой коммуникации (печать, радио, телевидение), а также различные учреждения культуры (музеи, библиотеки, театры).

     15. Элитарная, народная  и массовая культура

     Элитарная и массовая культуры явл. видами современного культурного общества. Элитарная культура (от франц. «Лучшее») может быть определена как культура привилегированных групп общества. Элитарная культура доступна узкому кругу высокообразованных ценителей. Элитарная культура возникает в эпоху культурного кризиса, поэтому представители элитарной культуры осознают себя творцами нового, возвышающимся над своим временем.

     Признаки  элитарной культуры:

1. Стремление к культурному освоению предметов
2. Создание нового культурного языка, доступного узкому кругу ценителей
3. Создание нового неповторимого смысла культуры

     Элитарная культура противоречива: с одной стороны она выступает в качестве инновационного фермента, а с другой может означать консервативный уход от социальной действительности её злободневных проблем.

     Демократические мыслители – Белинский, Писарев, Плеханов критически относились к элитарной культуре, уверяя, что она оторвана от жизни культурного народа и не обслуживает её потребности.

     Испанский философ и публицист Ортеги-и-Гассето  использует понятие «массовой культкры» - это культура, которая состоит из людей, находящихся в постоянном творческом диалоге друг с другом. Эта культура возникла в 20 столетии, когда были заложены предпосылки становления буржуазного общества.

1. Появление общественных институтов образования
2. Создание институтов, производящих научные знания
3. Появление профессионального искусства

     Формирование  массовой культуры демонстрирует манипуляцию  общественным сознанием. Так, подчинение культуры политике и сопровождается снижением качества культурного творчества. Массовая культура зависит от общества. Она черпает исходный материал для своего производства. Массовая культура явл. инструментом манипуляции массами.

     16. Природа, как культурная  ценность. Становл.  Эколог. культуры

     Культуру  часто определяют как «вторую природу» - искусственную. Такое понимание часто восходит к Античной Греции. Культура не устраняет значение природы для человека, а сама выступает как специфическая для человека форма его связи с природой. Культура проявляется, прежде всего, в человеческом отношении к природе. Природа образует исходный пункт человеческого развития. Если наши предки – первобытные люди приспосабливались к среде сами, то гомо сапиенс приспосабливался к среде, изменяя её. В первобытном обществе существовал единый образ человека и природы. Процесс выделения человека из природы не завершился в культурах Индии, Китая, Японии.

     И греческая мифология  изобилует  полулюдьми, полуживотными.

     В средневековой крестьянской культуре окружающая человека природа рассматривалась, как нечто, сотворённое богом. Природа не редко мыслилась, как источник зла, которое нужно преодолеть, или подчинить. Многих мыслителей пугало стремительность, с какой человек начинал осознавать себя «царём природы».

     Культурологическая  мысль постоянно возвращается к проблеме природы и культуры. Большой вклад в развитие взаимоотношений природы и культуры внёс В. И. Вернадский, который утверждал, что «высшая ценность эволюции биосферы – это свободно мыслящий человек». Процессы взаимосвязи космоса и человеческой деятельности приводят к пониманию формирования глобального взгляда на мир, понимание ответственности человека за жизнь природы в целом.

     17.  Материальная культура

     В ходе истории люди освоили очень  многое. Если это выделить, то можно  разделить эти достижения на материальную, духовную и физическую культуру. Материальная культура – это трансформация природных материалов и энергии в соответствии с человеческими целями. Понятие материальной культуры шире по содержанию чем понятие «материально произ-во».  В материальную культуру входят:

     1. Здания и сооружения

     2. Инструменты и оборудование для  любых видов деятельности

     3. Пути сообщения и средства  транспорта

     4. Связь и средство связи

     5. Технологии

     6. Культурные ландшафты