Происхождения понятия "культура"

     Со  второй половины XIX в. понятие «культура» постепенно приобретает статус научной (а не только философской) категории. Оно практически перестает означать «высокий» уровень развития общества. Понятие «культура» стало пересекаться с категориями цивилизации, общественно-экономической формации.

     В XX в. из научных представлений о  культуре уходят обертоны романтизма, придающие им сопутствующие значения уникальности, творческого порыва, духовности, освобождения от бремени повседневности. Как отмечал Ж- П. Сартр, культура никого и ничего не спасает и не оправдывает. Но она — дело рук человека, в ней он ищет свое отражение, в ней он узнает себя, только в этом критическом зеркале он может увидеть свое лицо.

     Понятие «культура» употребляется сегодня  во множестве значений.

     Исходные  общие представления, существующие в культурной антропологии, не дают ответа на вопрос «что в реальности есть культура?», но налагают ограничения на процессы и явления, включаемые в сферу изучения, служат основанием для поиска и интерпретации связей между материальными и идеальными толкованиями человеческих действий на уровне микро- и макровременных процессов социо-культурной жизни.

     С этой точки зрения понятие «культура» подразумевает не теорию или модель, позволяющую поступательно двигаться  к «правильному» объяснению человеческих феноменов, но такое теоретическое  поле для их толкования, которое предупреждает неадекватный редукционизм либо только к материальным, либо только к идеальным феноменам.

     Говоря  о современной концептуализации понятия «культура», целесообразно  отметить, что она осуществляется по двум различным, хотя и взаимосвязанным направлениям. Первое из них было достаточно подробно разработано в пределах школы Т. Парсонса. Здесь культура считается всего лишь одной составляющей набора аналитических конструктов, предназначенного для анализа социального действия. Категория обеспечивает «аналитическую плоскость» структурирования для ценностей наряду с биологией, выполняющей ту же роль для требований организма, с психологией — для индивидуальных потребностей и обществом — для институтов. Второе направление возродилось в работах К. Леви-Стросса. Культура считается особой упорядоченной селективной областью феноменов, противопоставляемой «природному». «Природное» рассматривается как материал для «культуры» — реализованной способности человека специфичным образом «метить» окружение как свою «среду».

     Различия  между этими толкованиями не абсолютны. Речь идет об акцентах в выборе предмета и объекта изучения при наличии  более общих разделяемых представлений  о культуре.

     6. Формирование культурологической  мысли

     Культурология, как самостоятельная наука формируется к началу XX века, но предпосылки складываются в недрах философии.

     Уже философы античности ставили вопрос о специфике человеческого бытия, определяли культуру, как вторую природу, фиксировали наличие различных  традиций, обрядов, верований.

     В плотную подошли к формированию теории и истории культуры гуманисты  возрождения, которые обратились к  изучению историко-культурного идеала своей эпохи - "золотого" века античности. Именно тогда, благодаря истории  изучения языка, искусства, науки, права, вырабатывается ряд понятий и идей, которые затем включаются в понятийный и методологический аппарат теории и истории культуры (идея исторической эпохи, как сложного, взаимосвязанного целого, понятие "исторический контекст" и вытекающие из него методологические требования учёта условий, места и времени происходившего события; это также и осознание многоликости и разнообразия историко-культурного процесса, постановка проблематики рассмотрения предмета истории).

     Просветители XVIII века, унаследовав от гуманитариев Возрождения их достижения, сделали важный шаг вперёд, к формированию культурологической мысли. Их оригинальным вкладом явилась выработка идеи "бесконечного и неуклонного прогресса человеческого рода" (Гердер). Просветительское движение широко стало применять понятие "культура", в связи появлением особой дисциплины внутри философии "философии истории". Вольтер понимал под этим термином универсальное обозрение человеческой культуры.

     Гегель  вкладывает в этот термин другой смысл  в "философии истории" он создаёт абстрактную идеалистическую схему, согласно которой, история человечества - есть процесс духа в сознании свободы, который развивался через дух конкретных народов, сменяющих друг друга по мере выполнения своей миссии. Гегель делит историю на четыре периода: Восточный мир (Китай, Индия, Персия, Египет); Греческий мир; Римский мир; Германский мир.

     Вольтер наоборот изучал нравственные нормы, традиции, которые отличаются уникальностью  и относительной неустойчивостью.

     Таким образом философия истории развивается в двух направлениях:

     ·Гегелевское, ориентируясь на верховные принципы истории, пренебрегая конкретными фактами и событиями. Анализ направлен больше на абстрактные понятия (человечество, дух человечества), нежели на конкретные культуры.

     ·Вольтеровское, характеризовалось интересом к историческим фактам, включая в поле своих исследований события, традиции, обычаи..., показывая многоликость культуры.

     7.Философия  культуры Нового  Времени

     Хотя  термин "культурфилософия" был  введен в научный оборот лишь в начале XIX века немецким романтиком А. Мюллером, философское осмысление культуры началось значительно раньше. Для каждого из исторических периодов развития философии характерны размышления о сущности культуры и ее назначении. В философии культуры отчетливо выделяются три таких периода:  
1. Античность  
2. Новое время (здесь можно выделить три самостоятельные формы, в которых получила развитие философия культуры, - философия Просвещения; Романтизм; Немецкая классическая философия). 
3. Постклассическая философия 
Философия культуры нового времени (XVII-XIX вв.), начиная со своих ранних этапов, содержит попытку пересмотреть средневековое мировоззрение. Понимание культуры в средние века можно было бы выделить в самостоятельный раздел, но это трудно сделать, поскольку это понимание, с одной стороны, представляет собой переосмысление античных воззрений, с другой, само переосмысливается в Новое время, начиная с Френсиса Бэкона, обвинившего средневековую схоластику в болтливости и бесполезности провозгласившего «знание — сила». И все же в плане философии культуры наиболее интересные идеи выдвигаются в философии просвещения.

     8.Основные  направления в  культурологии

     Просветительское  направление 

     Просвещение - это культурно-историческая эпоха, характерная для Европы XVIII века. Своё название эта эпоха получила по характерным концепциям, в которых абсолютизировалась роль науки, научного знания, его понимания как определяющего фактора развития общества.

     Большинство мыслителей этой поры считали, что для "исправления" человека и общества достаточно "просвещать" человека. Обучать его, передавать ему знание, накопленное человечеством, формировать его способности к разумной деятельности. Просвещать - значит "культивировать" разум. Сторонниками Просвещения были такие известные мыслители, как Вольтер (Ф. М. Аруэ), Ж. Ж. Руссо во Франции. В XIX веке их линию в Германии продолжили И. Кант, Ф. Гегель, И. Г. Гердер и др.

     Как правило, деятели Просвещения рассматривали  культуру как духовный продукт общества, игнорируя мир материальной культуры. Признавая культуру как духовное образование, просветители обедняли его характер, устраняя из поля своего внимания культуру чувств - мир эмоций, переживаний, настроений, то есть психическую составляющую духовности. Ядром духовности объявлялся разум, и его продукт - научное знание, способность достигать истины в той или иной форме, осуществлять разумную, рациональную деятельность. Деятели Просвещения считали, что руководствуясь разумом, то есть научным знанием, человек преобразует общество, создаёт его по законам истины, справедливости, добра, красоты и т. п.

     Эволюционизм:

     1. Культура создаётся сознательно, осознанно, она "творится", её создатель - "творец". Эволюционизм утверждает постулат "сотворённости" культуры - "креационизм" культуры. У каждого культурного предмета есть свой создатель, творец.

     2. Эволюционизм утверждает также тезис о том, что творцы культуры путём творения, обогащают её, преумножают. И это верно, но лишь частично. Ведь в истории мы встречаем и факты гибели культуры, её умирания. Эволюционизм это признаёт, но сводит процесс отмирания культур, их прехождение к катастрофам. Одним из вариантов эволюционизма, в частности, "катастрофизма", выступила теория "регресса" (деградации), упадка. Идеи катастрофизма уже в 30-50е гг. прослеживаются в творчестве Арнольда Тойнби, в 70-80е гг. - у Л. Н. Гумилёва.

     Цивилизационное направление

     Основные  идеи цивилизационного направления  были заложены ещё в XIX веке. В частности, они представлены в работах Н. Данилевского "Россия и Европа" (1869 г.) и О. Шпенглера "Закат Европы" (1918 г.). Н. Данилевский, которого можно по праву считать основоположником этого направления, выделил в качестве базовой категории понятие "культурно-исторический тип", который для него тождественен с цивилизационным. Культурно-исторический тип - это такое начало, которое придаёт своеобразие цивилизации. Культурно-исторический тип имеет свой исторический срок существования, своё начало и неизбежный конец, то есть проходит цикл в своём развитии.

     Позднее К. Леонтьев поддержит идею Н. Данилевского о том, что каждая культура развивается по определенному циклу от рождения к расцвету и упадку. Он выделит три фазы в развитии культуры:

     1. первичная простота;

     2. цветущая сложность;

     3. вторичное упрощение.

     Согласно  О. Шпенглеру, цикл каждой культуры укладывается в один и тот же временной интервал - 1000-летие. Он включает в себя четыре периода, фазы, длительностью, примерно, 200-300 лет:

     1. зарождение ("весна");

     2. расцвет ("лето");

     3. старение ("осень");

     4. смерть ("зима").

     Фрейдизм

     Своё  название данное направление получило по имени своего основателя Зигмунда Фрейда (1856-1939), великого австрийского врача-психиатра. Здесь огромную роль играют чувства, эмоции. З. Фрейд высказал идею о существовании "бессознательного", вернее, "досознательных" импульсов, сказывающихся на поведении человека и его культуре.  Фрейд фиксирует противоречие между природой человека и его культурой. "Культура" подавляет природу, и за это природа мстит, посылая душевные болезни.

     9. Учение о локальных  цивилизациях

     Освальд Шпенглер (1880-1936) – немецкий философ  и историк культуры, автор сенсационного  в свое время труда « Закат  Европы», который принес ему сенсационную славу пророка гибели западной цивилизации.

     Он  считался классиком цивилизационного подхода к истории. Именно в этом Шпенглер повторял Н.Я. Данилевского и так же, как он, был одним из самых последовательных критиков европоцентризма и теории непрерывного прогресса человечества, считая Европу уже обреченным и умирающим его звеном.

     Шпенглеру принадлежит распространенная трактовка различий между понятиями “культура” и “цивилизация”, подробно развитая им в книге «Закат Европы».

     В истории человечества он выделяет 8 культур; египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-исламскую, западноевропейскую и культуру майя в Центральной Америке.

     Для Шпенглера нет единой мировой  культуры. Есть лишь различные культуры, каждая из которых имеет свою собственную  судьбу.

     Шпенглер  останавливается на рассмотрении трёх исторических культур: античной, европейской и арабской. Для Шпенглера все культуры равноправны; каждая из них уникальна и не может быть осуждена с внешней позиции, с позиции другой культуры.