Эта изобразительная
деятельность представляет собой весьма
сложную и глубоко специфическую
форму «удвоения» мира в условиях
древнекаменного века, когда окружающая
среда постигалась при помощи
символического использования объема,
линии и цвета. Нужно отметить,
что наукой до сих пор не решен
окончательно вопрос о происхождении
изобразительной деятельности человека,
о путях ее возникновения. Имеется
достаточно интересная и заслуживающая
внимания гипотеза, основанная на анализе
так называемых «медвежьих пещер»,
где находились оставленные неандертальцами
черепа и конечности медведя, что
указывает на изобразительную природу,
на символический характер этих комплексов.
Развитие изобразительной деятельности
в этом случае идет по схеме: от натурального
макета животного через скульптуру,
передававшую образ зверя, к плоскостным
ри-рункам на глине, соответствующих
образно-абстрактному аспекту первобытного
мышления. В этом случае прослеживается
связь изобразительной деятельности
с ритуалом, с его первичной
формой - погребальным обрядом.
Результаты анализа
древнейшей изобразительной деятельности
позволили советскому ученому А.Д.
Столяру сделать вывод, что «между
онкретно-образным и абстрактным
типами мышления как бы сами собой
возникают первые контуры образно-абстрактного
типа мышления, переходного по своему
характеру, оправданного как логикой
развития, так и фактами». Существенно
то, что изобразительная деятельность
дала возможность совершить переход
от конкретно-образного к абстрактному
типу мышления. Не менее важно и то,
что в основе этого перехода лежит принцип
пропорции, принцип равного изменения
и геометрического подобия, который является
одновременно и принципом природы, и принципом
познания и творчества. Ведь принцип пропорции
в форме золотого сечения или принцип
золотой пропорции играет немалую роль
в науке, искусстве и архитектуре.
Вопрос о происхождении
искусства до сих пор решается
неоднозначно. Так, имеется магическая
концепция происхождения искусства,
согласно которой истоком искусства
являются магические верования и
обряды. На наш взгляд, изложенный выше
материал позволяет сделать вывод
в пользу следующей концепции, приведенной
отечественным ученым Д. Угриновичем
в его книге «Искусство и религия»:
«Хотя искусство и религия
порождены принципиально различными
социальными потреб-.ностями, возникли
они в одно время и реализовались
первоначально в „единой нерасчлененной
системе духовно-практической деятельности,
которую представлял собой первобытный
мифологический обрядовый комплекс».
Существенно то, что источником эстетического
отношения к .миру, сконцентрированного
в изобразительной деятельности,
танцах, музыке и прочих видах искусства,
служит трудовая деятельность. Однако
• возникновение искусства связано
не только с трудовой деятельностью,
но и с развитием общения индивидов.
Членораздельная звуковая речь - форма
выражения логического понятийного
мышления, но общение может осуществляться
посредством рисунка, жеста и
пения, зачастую выступающих элементами
ритуала. К тому же следует учитывать
тот важный эмпирический факт, что
искусство представляет собой суггестивную
форму существования социально
значимой и циркулирующей в обществе
информации, систему эстетических ценностей.
Этот факт играл колоссальную роль
в жизнедеятельности первобытного
коллектива: информация, выраженная в
системе эстетических кодов, была необходима
для совершения практических коллективных
действий, обеспечивающих, в конечном
счете, существование племени.
Следует учитывать
и психофизиологическую сторону
становления искусства, на значимость
которой обращает внимание в своих
трудах отечественный антрополог Я.Я.
Рогинский. Оказывается, в отличие
от других органов человеческого
организма, которые функционируют
ритмично, мозг может осуществлять
свои высшие функции, выходя за пределы
ритмов организма. Для глубокого
постижения мира, для выработки абстракций
мозг нацелен не на физиологические
ритмы, а на динамику отражения окружающего
мира. Возникает аритмия, вызывающая
усталость у человека. Чтобы ее
снять, необходим отдых, перерыв
в умственной деятельности, т.е. необходимо
возвращение к нарушенным ритмам
организма. Аналогично происходит на последней
стадии антропогенеза, с момента
появления «человека разумного».
«Под воздействием нагрузок и перегрузок
мощнейший, совершеннейший орган мысли,
- пишет Я.Я. Рогинский, - не мог бы
справляться с небывалыми дотоле
по сложности задачами абстрактного
мышления, если бы оно не подкреплялось
искусством. Универсальный, чисто человеческий
мир ритмов - ритмы танцев, звуков,
линий, красок, форм, узоров в древнейшем
искусстве - оберегал от перенапряжений
и срывов мыслящий мозг».
Традиционное
родо-племенное искусство в силу
своей синкретич-ности (оно переплетается
со всеми иными аспектами культуры
- мифологией, религией, обрядом и
пр.) является полифункциональным. Прежде
всего оно, наряду с другими формами
(или сферами) культуры, представляет
собой воплощение и выражение
общих, устоявшихся представлений
данного общества, т.е. выполняет
идеологическую функцию.
В основе произведений
искусства дописьменной и особенно
пред-письменной эпохи лежит пластическая
идеограмма. Именно благодаря этому
качеству первобытное и традиционное
искусство эффективно выполняет различные
социальные функции. Ритуальные маски,
статуэтки, нательные и наскальные рисунки
и другие изобразительные формы и художественные
предметы, используемые при совершении
обрядов инициации, так же как игры, танцы,
театрализованные представления, составляют
«одну из связей, соединяющих различные
поколения и служащих именно для передачи
культурных приобретений из рода в род»
(Г.В. Плеханов). Символический характер
первобытного и традиционного искусства,
его условный изобразительный язык, идео-пластические
формы призваны выражать сложные идеи
и понятия, которые невозможно воспроизвести
натурально.
В первобытном
и традиционном искусстве социальные
функции тесно переплетаются
с магико-религиозными: статуэтки -
вместилища душ умерших, предназначенные
для культа предков, играют определенную
социальную роль. Ведь они отражают
реально существующую структуру
общества, ибо иерархия в царстве
духов соответствует зем-Яой. Синкретизм
этого искусства, нерасчлененность
его магико-рели-гиозных, социально-политических
и иных функций отражает нерас-