Платон: учитель человечества

Материя и душа космоса. Наряду с идеями, Платон признает сущестаованне другого самостоятельного и вечного начала - материи, которая мертва и непознаваема. По словам Платона, это "некоторый вид - незримый, бесформенный, неуловимый". Изначально бесформенна, она способна принимать различные формы, становясь оформленной материей. Отсюда единичность и множественность, возникновение и уничтожение, рождаемость и смертность, зло и несвобода.

Все вещи чувственного мира - это промежуточный вид сущего, как продукт соединения идеи и  материи. Мир вещей - мир постоянного  возникновения и постоянной гибели, это то, что изменчиво, преходяще, несовершенно, смертно. Это то, что  возникает на время, а исчезает навсегда.

По Платону, творение космоса состоит в том, что  демиург вкладывает идеи как целесообразные причины в материю. Но к моменту  творения материя уже существовала в виде четырех стихий: воды, воздуха, огня и земли, которые отличаются друг от друга геометрической формой своих частиц. Это два вида прямоугольных  треугольников: равнобедренных и неравнобедренных. Из первых треугольников состоят  шестигранники (гексаэдры) земли, из вторых - четырехгранные пирамиды (тетраэдры) огня, восьмигранники (октаэдры) воздуха, двадцатигранники воды (икосаэдры). Тело космоса шарообразно и находится  внутри души космоса. Центром космоса  является Земля, окруженная планетами  и неподвижными звездами. Согласно Платону небесные тела это одушевленные существа, а их движение, порядок  и разумность обусловлены мировой  душой.

Итак, идеи сами по себе безжизненны, они дают только форму, структуру, парадигму для  вещей. Но безжизненна и платонова  материя, хотя она и позволяет  структуре обрести пространственное воплощение. Поэтому наряду с материей и идеями, Платон вводит третье начало - душу космоса - как источник движения и жизни, сознания и познания. Эта творческая сила связывает мир идей и мир вещей, побуждает материю подражать идеям, а идеи присутствовать в вещах. Но чтобы связать два мира, душа космоса должна быть внутренне противоречивой, должна одновременно принадлежать двум различиям. Поэтому Платон наделяет душу космоса тремя частями: тождественным, иным и смесью тождественного и иного. При этом тождественное соответствует идеям, иное - материи, смесь тождественного и иного - соответствует вещам. Своими частями мировая душа постигает мироздание, выражая его в космическом слове, которое "безгласно и беззвучно изрекается в самодвижущемся". Поэтому главная функция мировой души - познание: "...при всяком соприкосновении с вещью, чья сущность разделена или, напротив, неделима, она (мировая душа Ю.А.) всем своим существом приходит в движение и выражает в слове, чему данная вещь тождественна и для чего она иное".

Материализм и идеализм. Платон был первым, кто обратил внимание на то, что существуют два вида философов. В Софисте по этому поводу, он пишет: " одни все совлекают с неба и из области невидимого на землю... утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же", другие же считают, что "истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные идеи".

Платон отмечает, что между этими двумя видами философов происходит борьба и в  своих "Законах" он продолжает противопоставление двух видов философов. Первые учат, "будто все произошло благодаря  природе и случаю", "смотрят  на огонь, воду, землю и воздух как  на первоначала всех вещей, и именно это-то они и называют природой. Душу же они выводят позднее из этих первоначал". Другие же философы утверждают, что все "то, что существует по природе, и сама природа... возникло позднее из искусства и разума и им подвластно" и что "первоначало  есть душа, а не огонь и не воздух, ибо душа первична" , что если что  и "существует от природы", так  это душа, тело же вторично по отношению  к душе. До Платона идеализм во многом имел интуитивный, конкретно-всеобщий характер. Платон же создает рациональную идеалистическую систему с рационально обоснованными принципами. Поэтому учение Платона - это система абстрактно-всеобщего объективного идеализма, который проповедует, что дух, мышление, идеи существуют объективно, независимо от человеческого сознания и первично по отношению к природе.

Борьба между  философскими направлениями - дело естественное. Так было в истории философии  всегда, поскольку борьба эта велась за принятие той или иной исходной гносеологической позиции. Различие заключается  лишь в том, о каких точках зрения идет спор. Когда дело касается систем отсчета, обусловленных сравнительными понятиями - можно говорить о конкретно-всеобщих гносеологических позициях. Тогда же, когда говорят о материальном и идеальном вообще, разделяя философов  только на два лагеря - можно говорить об абстрактно-всеобщих позициях. Но в  любом случае дело касается выбора исходного наблюдательного пункта.

Причем, сегодня  можно уже сказать, что ограничивать материалистическое или идеалистическое  учение только выбором абстрактно-всеобщей позиции, как это было до сих пор, недостаточно, поскольку в этом случае мы получаем абстрактно-всеобщую теорию. Она будет предельно общей, а  значит оторванной от конкретно-научных  методов познания. Такова, например, гегелевская или марксистская диалектика, как и теории всех тех, для которых  философский язык ограничен предельно  общими понятиями. Но для решения  конкретно-философских проблем нужен  еще и язык сравнительных понятий. Поэтому правильно поступали  древние мудрецы, когда искали и  находили конкретную точку зрения, неизбежно подпадающую под одну из двух, замеченных Платоном, более  общих оппозиций.

7.4 УЧЕНИЕ  О ГОСУДАРСТВЕ. ЭТИКА ПЛАТОНА

Этика - учение о  нравственности. У Платона она  построена, исходя из его понимания  души, т.е. из осознания врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Если же они соблюдаются - в государстве царит добро, которое  понимается не как достижение личного  счастья, а как достижение общественного  благополучия. Поэтому этика у  Платона не индивидуальная, а социальная, она тесно связана с политической организацией общества. Это означает, что человек может быть нравственно  совершенным лишь в правильно  организованном государстве. Образец  совершенного государства и образец  совершенного человека - такова цель этического и политического учений Платона.

Согласно мнению Платона, государство возникает  вследствие общественного разделения труда, при котором люди могут  избирать себе сферу деятельности по своим склонностям, ибо от природы  они предназначены к тому или  иному делу. Причем, лучше из них  работает тот, кто делает одну работу, нежели тот, кто занимается всем понемногу. Поэтому в государстве имеются люди всех специальностей: земледельцы, ремесленники, строители, купцы, воины и др.

Платон не одобряет все существующие виды государственного устройства. Он считает, что власть тирана, военных, богатых, или власть большинства - противоестественна. Кроме  того, и социальное неравенство, которое  имеет место в любом государстве, должно основываться на природном неравенстве  людей, в зависимости от того, какая  по своему составу душа преобладает  в том или ином человеке: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделеющая (чувственная). Ему соответствуют и разные типы добродетели. Если преобладает разумная часть души, то людям свойственна мудрость, которая служит добру. Она состоит в истинном знании, т. е. в постижении вечного и неизменного бытия идей, в понимании взаимной связи между ними. Люди этого типа правдивы, добры, справедливы. Им свойственна умеренность во всем, что касается чувственных наслаждений. Это - философы, которым Платон отводил роль правителей в идеальном государстве.

Если же преобладает аффективная часть души, то перед нами воин или "страж" - человек мужественный, умеющий подчинять свои страсти долгу. У него определяющей частью души является воля и благородная страсть. Что же касается души вожделяющего типа, то она принадлежит людям, занимающимся торговлей или физическим трудом: крестьянам, ремесленникам, в общем, всем тем, кто обеспечивает материальную жизнь общества. У этих людей преобладают чувственность и влечения, которые тем не менее должны быть управляемыми. Причем в каждом человеке присутствуют все три составляющие, но судить можно только по преобладающей части души.

То же можно  сказать и о народах. У греков, например, чаще, чем у других народов, рождаются, по Платону, люди с преобладанием  разумной части души, потому греки  преуспевают в философии. Среди  фракийцев много отважных людей, что свидетельствует о преобладании в них аффективной части души. Тогда как самой низменной  частью души обладают финикяне, о чем  свидетельствуют их успехи в торговых делах.

Для успешного  существования того или иного  народа, считал Платон, необходимо организовать людей в соответствии с их природными склонностями. Если государство организуется на иной основе, вне нравственных целей, то оно не будет прочным.

Для достижения справедливости в государстве, нужно  разделить граждан на три сословия: правителей, стратегов, производителей, в соответствии с преобладающими в них тремя частями души. Первое сословие составляют мудрецы, философы - их обязанность управлять. Второе сословие - воины, их обязанность - служить философам, помогать им в управлении низшим сословием, стоять на страже безопасности государства, охраняя его от внешних врагов. Третье сословие это те, кто непосредственно занимается материальным производством. Оно должно быть в полном подчинении у правителей - ахронтов, как низшая часть души должна подчиняться высшей.

Однако деление  общества на сословия не наследственно, оно обусловлено природными задатками  того или иного человека.

Принимая в  качестве образца свое идеальное  государство и отводя ему первое место, Платон классифицирует существующие государственные формы. Ближе всего  к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика. Затем стоит тимократия как власть нескольких человек, основанная на военной силе, т. е. на добродетелях средней части души. Еще ниже стоит олигархия, представляющая собой власть немногих, власть, опирающуюся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Однако, к самым неприемлимым государственным формам, он относит демократию, как власть толпы, и тиранию. Приемлемой из существующих государственных форм, он находит аристократическую республику, противопоставляя ей, тем не менее, свой образец идеального государства.

Именно такое  государство добродетельно, поскольку  опирается на мудрость своих правителей, на мужество своих стражей, на покладистость  и рассудительность низшей части. Это  государство справедливо, поскольку  в нем все подчинено единой цели: каждый может "заниматься своим  делом и не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость".

Предложенная  Платоном система воспитания направлена прежде всего, на воспитание стражей  и правителей. Важное место в ней  занимает гимнастика, обучение чтению, письму, изучение арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки. Это  тот уровень образования, который  достаточен для воспитания стражей. Те же, кто имеет природные способности  к тому, чтобы стать правителями, должны изучать также философию. Обладатель низменной части души, напротив, не стремится к наукам, он любит слушать, ценит красивые вещи, но не способен оценить красоту  саму по себе - это земледелец, ремесленник  или торговец.

Для того чтобы  высшие сословия могли соответствовать  своему назначению, они должны получить соответствующее воспитание: телесное и духовное. Так, страж должен быть развит физически, сочетая в себе отвагу с кротостью. Он должен уметь  действовать и силой и убеждением. А поскольку правители выходят  из стражей, постольку воспитание будущих  философов начинается на уровне стражей. Только путем тщательного отбора наилучших, можно будет в последствии  выявить философов. Духовное воспитание начинается в детстве и включает в себя знакомство стражей со счетом, геометрией и другими знаниями. Делается это в процессе игры, ибо "насильственно  внедренное в душу знание непрочно". Первый отбор философов происходит тогда, когда им исполняется двадцать лет. После чего им дается полный обзор  наук. В тридцать лет, из этих кандидатов, производится второй отбор, в процессе которого отдают предпочтение тем, "кто  из них умеет, не обращая внимания на зрительные и остальные ощущения, подняться до истинного бытия". После чего они обучаются диалектике еще 5 лет. Достигнув 35-летнего возраста, они становятся правителями и  в течение 15 лет занимают государственные  должности.

Причем, и стражи и правители должны быть поставлены в особые условия: у них не должно быть семьи и частной собственности. Плату за свои труды они получают натурой от низшего сословия. К  деньгам они не должны прикасаться, чтобы избежать соблазна к накоплению.

7.5 ФИЛОСОФЫ  КАК ПРАВИТЕЛИ

Как уже говорилось, философов отбирают из числа наиболее одаренных от природы стражей, но лишь в правильно организованном государстве они могут проявить свою божественную природу. В иной ситуации даже "самые одаренные души при  плохом воспитании становятся особенно плохими" - именно из них выходят  софисты, злодеи и тираны.

Согласно Платону, философ имеет врожденную склонность к знанию, он характеризуется любовью  к истине, отличается правдивостью, может отказать себе в телесных удовольствиях. Прирожденный философ благороден, не хвастлив, великодушен, справедлив. Поскольку истина сродни соразмерности, гармонии, то и от философа требуется прирожденная тонкость ума, способная охватить и бытие в отдельных частях, и бытие в целом. Он способен подняться до осмысления "самой красоты и видеть ее самое по себе".