Платон: учитель человечества

7.1 УЧИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Платон  ( 427 - 347 до н.э. ) - древнегреческий философ, основоположник всей европейской философиии. Происходил из афинского аристократического рода. С философией познакомился благодаря Кратилу, был ближайшим учеником Сократа.

Платон тяжело переживал смерть своего учителя, после  которой, надолго покинул Афины. В течение десятилетних странствий побывал в Мегарах, в Кирене, а  также якобы был в Египте, Финикии, Персии, Ассирии и Вавилонии. Волей  случая Платон оказался при дворе  тирана Дионисия Старшего в сицилийских  Сиракузах. Дионисий сначала хорошо к нему отнесся, но вскоре отправил на невольничий рынок для продажи  в рабство, где Платона выкупил  киренаик Анникерид.

Возвратившись в Афины, Платон на собранные для  него деньги приобрел земельный участок, на котором основал свою школу. Земля  была куплена у некого Академа, место  тоже носило это имя. Школа, получившая название Академия, просуществовала 915 лет. Здесь преподавалась философия, математика, ораторское искусство и  другие науки. Особое значение придавалось  изучению математики. Не случайно над  входом в школу висела надпись: "Не геометр да не войдет!".

К школе Платона  примыкали крупнейшие математики его  века. Здесь же был учеником и  сотрудником величайший философ  античности - Аристотель. Поэтому Платона  справедливо называют одним из самых  влиятельных учителей человечества. Многогранность его способностей поражает. Это не только философ, но и ученый. Его математические дарования неотделимы от художественных. Большую часть  своей жизни Платон провел в Афинах.

Несколько раз  Платон побывал в Сиракузах - у  Диоинсия Младшего - сына Дионисия Старшего. Платон стремился заинтересовать сначала  отца, а затем и сына своим проектом преобразования их государства, но безрезультатно.

Через все творчество Платона проходит ряд основных тем, связывающих его с предшественниками. Прежде всего - это Сократ и дух  его философствования, чему у Платона  посвящено большинство диалогов. Однако можно считать, что учение Платона является не просто продолжением сократовского подхода, но скорее синтезом нескольких учений: Сократа, элеатов  и Пифагора. Тогда как оппонентами  Платона, прежде всего, выступают софисты, а затем уже и ионийские  философы. Он творец одного из двух основных типов философского мировоззрения - объективного идеализма. У зрелого  и позднего Платона основной темой  проходит законодательство и учение о государстве.

Платон оставил  огромное наследие: 34 диалога, "Апологию Сократа", ряд писем и эпиграмм. Сочинения, написанные в форме диалогов, дошли до нас целиком. Однако среди  них есть и такие, принадлежность которых Платону сомнительна. Во всяком случае, что касается 27 из них, то авторство Платона, бесспорно. Кроме  того, существует вопрос о последовательности платоновских диалогов.

Творчество Платона  имеет приблизительно три этапа. Началом первого является трактат "Апология Сократа", появление  которого вызвано судом и последующей  смертью учителя. Все диалоги  написаны в художественной форме  и в основных чертах сходны: главным  действующим лицом всегда выступает  Сократ. Как правило, в этот период диалоги не выходят за рамки сократовских философских воззрений и не представляют законченной философской системы.

Следующий этап творчества Платона совпадает с  первым путешествием в Южную Италию и на Сицилию. В этот период постепенно изменяются содержание и способ философствования Платона, который, видимо, только сейчас начинает глубоко понимать смысл  сократовского учения. Он отходит  от сократического "этического идеализма" и закладывает основы собственной  философской системы: объективного идеализма, где его философские, политические, этические и эстетические взгляды объединяются в единое целое.

Началом третьего, заключительного периода творчества Платона является диалог "Парменид". В нем Платон подвергает переоценке свое прежнее понимание идеи, рационализирует  его. Здесь же он подвергает критике  учение Парменида о том, что не-бытие  не существует. Видимо, в этот период наиболее отчетливо проявляется  влияние элейской школы, о чем  говорит и название диалога, и  его содержание. Характерным для  этого периода является объединение  платоновской теории "идей" с элеатской  стабильностью и пифагорейской  мистикой чисел.

Ход изложения  диалогов подчинен у Платона не только философским, но и художественным целям. Причем, там, где применяется мифологическая форма изложения, смысловое содержание диалога делается расплывчатым и  неточным. Кроме того, между диалогами, как правило, отсутствуют смысловые  связи. Поэтому учение Платона оказывается  не систематизированным и его  приходится реконструировать, что не дает однозначных результатов. Вместе с тем, каждый из платоновских диалогов глубоко продуман и в своей  совокупности они составляют нечто  единое, связанное учением об идеях. В целом же, мышление Платона скорее филологическое, нежели философское  или же научное. Диалоги Платона  выразительны, блещут иронией и насмешкой, полны живописным изображением характеров, страстны и вдохновенны. Через все  его творчество проходит гуманистическая  тенденция, унаследованная им от софистов и Сократа. Не повлияло на мышление Платона и его пристрастие  к пифагорейским идеям, сказалось, видимо, то, что в душе он так и  остался художником, поэтом, каким  он был до встречи с Сократом.

В этом плане  хотелось бы сравнить платоновское мышление с мышлением его современника, крупнейшего представителя позднего пифагореизма Архита Тарентского. Он был другом Платона, учился у Филолая и Эмпедокла. Это был выдающийся для своего времени математик и механик, философ и ученый.

Ему приписывают  авторство следующих книг: "О  декаде", " О флейтах", "О  машине", "О земледелии", "Беседы", "Гармоника" (или "О математике"). Все они пропали, осталось лишь несколько  небольших фрагментов. Из работ видно, что научная составляющая творчесва  Архита взяла верх над философской  и тем более над мифологической. Можно сказать, что Архит уже  не только философ, но и ученый.

Продолжая пифагорейскую  традицию, Архит предпочитал арифметику и прославился решением задачи на удвоение куба. Исследовал он также  музыкальную гармонию, пытаясь найти  ее "соответствие с разумом". Обратил  он внимание и на то, что взаимопониманию  между людьми и народами способствует счет, т.е. общий для всех людей  язык количественных понятий. Ибо "на основе счета мы заключаем договоры между собой".

Увлекаясь математикой, где решающую роль играет число и  количественные отношения, Архит, как  и другие пифагорейцы, поднимались  с философского уровня мышления на научный.

Личность Архита произвела на Платона самое глубокое впечатление. Он ценит в Архите все. Ведь именно Архит первый ввел Платона  в круг математических проблем, именно он познакомил его с философией Пифагора.

Ограничивая Платона  филологическим мышлением, я, конечно, утрирую, поскольку и Сократ и  Платон исследовали бытие и мышление с определенной гносеологической позиции, с определенной точки зрения. А  она обусловлена сравнительными понятиями: абстрактным тождеством и абстрактным различием, что  уже, само по себе, определяет их мышление как философское. Но с другой стороны, эти предельные отношения тождества  и различия обусловливают классификационные  понятия, оперирование которыми мы определили как филологическое мышление.

Первоначально в философии Платона, как и  в учении Сократа, главное место  занимала этика. Но затем он постепенно переходит к рассмотрению других вопросов: политики, психологии, педагогики, натурфилософии и теории познания. В целом же, философию Платона  можно разделить на три части: диалектику, физику и этику. Диалектика - это учение о бытии идей; физика - учение о природе; этика - учение о нравственности.

7.2 ТЕОРИЯ "ИДЕЙ"

У Платона слово "идея" означало "внешний вид, наружность, видимость, вид, род, тип, качество, образ, форма". Однако чаще всего, для  обозначения члена духовного  множества, Платон употреблял другой термин - ейдос, от слова "ейдо" - "вижу", "созерцаю".

Виды или идеи - это "зримые" умом формы вещей. Каждому классу объектов чувственного мира соответствует в бестелесном  мире некоторый "вид", или "идея", например, "конь". Этот "вид" уже не может быть постигаем чувствами, как обычный конь, но может быть лишь созерцаем умом, к тому же умом, хорошо подготовленным к такому постижению.

В диалоге "Парменид" Сократу задается вопрос: что же все-таки имеет свою идею, а что  не имеет? Сначала Сократ отвечает, что в качестве идеи существуют единое и многое, подобное и неподобное, справедливое и прекрасное. Однако начинает колебаться, когда Парменид спрашивает у него, есть ли идея человека, идея огня, идея воды, идея грязи, мусора и т.п.

И все же из учения Платона можно сделать вывод, что есть идеи количественных понятий  и отношений между ними, идеи других математических объектов, идеи естественных и искусственных тел, четырех  стихий, видов живых существ, действий и аффектов, нравственных явлений. Но все же, по-видимому, не всякое нравственное явление и не всякий предмет будут  иметь идею. Право на существование  имеют только благие идеи, тогда  как высшей идеей у Платона  выступает идея блага как такового - источник соразмерности, гармонии и красоты.

Число видов  или идей велико, но не бесконечно. В  принципе их должно быть столько же, сколько существует вещей, качеств, явлений, процессов, состояний, отношений, количеств и т. п. Однако полной ясности  в этом вопросе у Платона нет. Ни в одном из своих диалогов Платон не дает систематического и полного  учения об идеях. Хотя Аристотель сообщает, что в поздних своих работах  Платон не признает больше идей произведений искусств, идей отрицания и отношений, а в общем, считает идеями преимущественно  естественные родовые понятия. Теперь уже трудно более точно определить объем, на который философ распространял  свое учение об идеях. Тем не мене можно с уверенностью сказать, что это были классификационные понятия той или иной степени общности. Во всяком случае - это не были сравнительные понятия, отражающие противоречивость и относительность как субъективного так и объективного мира.

Игнорирование Сократом и Платоном этих понятий  обусловлено тем обстоятельством, что возникшие на их основе точки  зрения и обусловленные ими те или иные философские направления  на все возникающие вопросы, как  правило, давали совершенно разные, а  иногда и диаметрально противоположные  ответы. В глазах Сократа и Платона  это было доказательством ошибочности  почти всей предшествующей им философии, разумеется, кроме элейской и пифагорейской. И платоновский Сократ приходит к  мысли о том, что достоверное  знание может быть достигнуто только посредством предельно общих (классификационных) понятий, строго фиксирующих в предмете познания те признаки или черты, в  силу которых предмет можно отнести  к тому или иному роду. Именно Сократ определяет знание как мысль, направленную на фиксацию общих черт предметов и определяет познание как нахождение общих понятий. Но если Сократ ограничил их приложение областью этики, то Платон расширил применение сократовского метода на всю область познания. Таким образом, объективный идеализм Платона ограничил себя абстрактно-всеобщим способом познания.

Несмотря на то, что чувсвенные вещи непрерывно рождаются и погибают, изменяются и движутся, их "эйдосы", согласно Платону, не рождаются, и не умирают, не переходят ни в какое другое состояние. Поэтому знание, считал Платон, есть нахождение одинакового, тождественного в чувственных образах. Но сами идеи не вопринимается чувствами, а только мыслятся. Они формы, образцы (парадигмы) определенного класса предметов. Взирая на них, демиург творит мир вещей. Они-то и есть настоящее бытие, выраженное в понятиях.

Идеи - сутъ подлинные  сущности, существуют вне материального  мира и не зависят от него, они  объективны, а материальный мир им лишь подчинен. По Платону, вещи - лишь тени идей, их отображения.

Платон сравнивает тех, кто верит в реальность чувственной  картины, с людьми, которые с рождения находятся в пещере. Из входа в  нее поступает рассеянный свет, позволяющий  видеть на стенах пещеры не сами вещи, находящиеся перед входом, а только их тени. Люди убеждены, что, кроме их пещеры и бледных теней на стене, ничего нет. Чувственному миру как кажущемуся и нереальному Платон противопоставляет  идеальный мир как действительный, вечный и неизменный. Например, идея прекрасного у Платона - не просто прекрасное как качество вещей и  явлений видимого мира, а как "прекрасное само по себе".

Вместе с тем, по замыслу Платона мир идей представляет собой уже не единое бытие Парменида. Напротив, они должны соотноситься друг с другом, т.е. находиться в отношении  подчинения и соподчинения. Это означает, что идеи должны быть более и менее  общими, находиться в отношении рода и вида. Иначе говоря, по Платону, идеи - это некая реальность, структурирующая  материальное бытие, являющаяся причиной, источником бытия вещей. Это некий объективный закон, отождествляющий различное и различающий тождественное, что обусловливает самоорганизацию сущего в виде некоторой пирамиды, на вершине которой стоит идея блага.

Своей неизменностью  и вечностью бытие Платона  действительно похоже на бытие Парменида. Однако бытие Платона - это духовное множество, а не единое, нерасчленное материальное бытие, как у Парменида. Кроме того, отмечается, что у  Платона имеется вариант, согласно которому идеи могут переходить друг в друга, тогда как бытие Парменида полностью неподвижно.

Вместе с тем, никакой действительной иерархии идей у Платона не получилось: мы находим  лишь замысел стройной и исчерпывающей  системы общих, классификационных  понятий, но не более того.