Платон: учитель человечества

Под влиянием пифагорейцев Платон пытается упорядочить мир  понятий на числовой основе. Но количественные понятия дают возможность упорядочить  только количественное многообразие мира. Качественное многообразие - невозможно упорядочить ни посредством количественных, ни посредством качественных понятий. Мир слишком сложен, чтобы его  можно было представить в виде пирамиды, как восхождение от менее  общего к более общему и, наконец, к самому общему и единственному  классификационному понятию.

Это невозможно как с точки зрения современной  гносеологии, так и логики. Но частично эту проблему решить можно. На мой  взгляд это достигается по мере нахождения единства, тождества в различном  и различия в тождественном. Найдя  иерархию отношений тождества и  различия и выразив ее в сравнительных  понятиях, мы сможем выразить то, что  пытался понять Платон посредством  абстрактно-всеобщих, классификационных  понятий. Причем, на наш взгляд, начало этой работы положено как предшественниками  Платона - досократиками, так и лучшим из его учеников - Аристотелем.

Итак, центральной  мыслью Платоновской философии является учение об идеях. Ее корень, - по мнению В.Виндельбанда, - лежит в стремлении Платона выйти за пределы протагоровского релятивизма, значение которого признается им только для восприятий чувственного мира. Достигается же это посредством исключения из познания сравнительных понятий и преимущественного использования и исследования классификационных понятий, которому учил Сократ. По мнению последнего именно эти понятия дают верное и общеобязательное знание об истинной сущности вещей, тогда как сравнительные понятия обуславливают только общепринятые добродетели, которые покоятся на привычке и на житейской рассудительности толпы, которые подвергнуты изменчивости обычаев и мнений.

Таким образом, основным мотивом учения об идеях  служит этическая потребность достичь  истинной добродетели посредством  истинного знания. Убеждение в  недостаточности обыкновенной добродетели  толкают Сократа и Платона  отказаться от субъективных точек зрения, а вместе с тем и от используемых софистами сравнительных понятий. Как сторонники абсолютного знания Сократ и Платон упрекают софистику  в том, что она отрекается от истинного, абсолютного знания, вследствие чего она не может дать основания для  добродетели. В этом отношении они  присоединяются к воззрению Парменида, осуждающего относительность чувственных  восприятий и основанных на них мнений. Если существует добродетель, то по мнению Сократа и Платона, она должна основываться на абсолютном, а не на относительном познании, о котором  только и ведет речь софистика.

Путь к этому  абсолютному знанию, независящему от всякой случайности при выборе точки  зрения указан Сократом. Это - познание истинного бытия посредством  классификационных понятий. Выполнение этой задачи связано с поиском  целого ряда понятий и установления их отношений посредством деления. И Платон поставил перед собой цель построить логическую систему понятий на основании отношений подчинения и соподчинения.

В то время как  посредством сравнительных понятий  мы сознаем сменяющиеся, относительные  явления бытия, в классификационных  понятиях - мы познаем непреходящую сущность вещей. Поэтому, согласно мнению Платона, эти понятия, как по своему происхождению так и содержанию, составляют совсем иное познание, чем  чувственное восприятие. Это объективное  содержание познания, состоящего из классификационных  понятий, Платон и обозначил именем - "идея".

Подобно тому, как  относительная истина чувственного восприятия состоит в воспроизведении  возникающих и сменяющихся отношений  посредством сравнительных понятий, так абсолютная истина выражается посредством  классификационных понятий и  заключается в том, что мы постигаем  в идеях истинное, независящее  ни от каких перемен и ни от каких  точек зрения бытие.

Таким образом, этим двум типам понятий соответствуют  два различных мира: мир истинной действительности - идеи, познающийся  посредством классификационных  понятий, и другой - мир относительной  действительности, возникающих и  преходящих вещей, познающийся посредством  чувственного восприятия и сравнительных  понятий. "Идея", как предмет  истинного познания никогда ни в  каком отношении неизменяема, никаким  образом не претерпевает перемен. Напротив того, воспринимаемые чувствами единичные  вещи постоянно изменяются, возникают  и уничтожаются.

Иначе говоря, Платон переносит парменидовскую характеристику бытия на свои "идеи", как истинно  сущее, тогда как мир чувственно воспринимаемых вещей подчиняется  у него гераклитовской характеристики бытия. Отсюда следует основное положение  платоновской философии: надо различать  два мира: один - предмет разумного  мышления, другой - чувственного познания. Поэтому телам, воспринимаемым чувствами, противостоят обособленные от тел идеи, как бестелесные формы.

Итак, теория двух миров - ядро платонизма. Один из миров - это предмет разумного мышления, тогда как другой - чувственного познания. И подобно способам познания эти миры совершенно обособлены друг от друга. Сам Платон не скрывает того, что у него нет ясности в  понимании всех отношений, существующих между идеями и вещами. Он понимает одно: преходящие, чувственно воспринимаемые вещи - это только "подражания вечносущему", отпечатки по образцам, "снятые удивительным и неизъяснимым способом". Он видит, что мироздание не хаос, что оно  состоит из множеств сходных между  собой явлений и процессов, несмотря на то, что они относятся казалось бы к самым разным областям действительности. Это общее, одинаковое в различном и есть идея - едва уловимый образ, парадигма, прообраз вещей, выраженный в понятии.

В диалоге "Федр" сказано о двух видах рассуждения  на эту тему: "Первый - это способность, охватывая все общим взглядом, возводить к единой идее то, что  повсюду разрозненно". "Второй вид - это, наоборот, способность разделять  все на виды, на естественные составные  части, стараясь при этом не раздробить ни одной из них". Пределом нисхождения  служит логически неделимое. Предел восхождения - достижение сущности блага, как вершины умопостигаемого.

В "Софисте" об умении отождествлять и различать  говорится как об умении "в  достаточной степени различать  одну идею, повсюду пронизывающую  многое, где каждое отделено от другого; далее он различит, как многие отличные друг от друга идеи охватываются извне одною и, наоборот, одна идея связана в одном месте совокупностью многих, наконец, как многие идеи совершенно отделены друг от друга. Все это называется уметь различать по родам, насколько каждое может взаимодействовать [c другим] и насколько нет".

Все эти рассуждения  Платона, выражены на языке классификационных  понятий. На мой взгляд, они абсолютно  верны, но в отрыве от сравнительных  понятий, они в такой же мере бесплодны. А потому, все последующие построения Платона не конкретны и страдают излишней всеобщностью.

7.3 ДРУГИЕ  ТЕОРИИ ПЛАТОНА

Диалектика. Специфика главного метода Платона определяется тем, что, воспроизводя беседы Сократа, он впервые использует жанр диалога в философском произведении. Поэтому диалектика у него тесно связана со стихией живой речи и умело направленной беседы. Это слово Платон употребляет широко. В одном случае для обозначения метода познания идеи, путем отыскания предельно общего понятия, в другом - как название приема деления объема понятия. Конечной целью диалектики должна была быть целая система логически взаимосвязанных понятий.

В диалоге "Кратил" Сократ называет диалектиком человека, который "умеет ставить вопросы  и давать ответы". Стремясь к истине, ему "доступно доказательство сущности каждой вещи".

В диалоге "Софист" Платон говорит об умении отождествлять  и различать вещи, так "различать  все по родам, не принимать один и  тот же вид за иной и иной за тот  же самый - неужели мы не скажем, что  это предмет диалектического  знания?".

Поэтому диалектику Платон определяет как высшую философию, ведущую к постижению истинно  сущего. Это высшая из всех наук, завершает  познание. Платон ставит ее даже выше геометрии. "Так не кажется ли тебе, спрашивает платоновский Сократ,- что диалектика будет у нас подобной карнизу, венчающему все знания, и было бы неправильно ставить какое-либо иное знание выше нее: ведь она вершина  их всех".

Итак, диалектика как метод, схватывает два противоположных  движения: "путь вверх", как восхождение  к познанию и определению предельно  общего, "родового" и "путь вниз", как нисхождение по ступенькам "видов" к самому концу, к минимально общему. В итоге, задача состоит в том, чтобы свести все частные законы бытия, к одному наиболее общему закону, который оказывается для всех вещей "благом", а затем из него вывести все частные законы, оказывающиеся  частными "благами". Поскольку  именно "идея" блага сопрягает  все множество идей в некоторое  единство.

В онтологическом плане, т.е. в аспекте бытия, это  движение направлено на постижение сущности бытия ("видов", "идей"). В логическом плане - это сведение шаг за шагом  низших понятий к высшим, родовым  понятиям, а затем уже разделение родов на входящие в них видовые  понятия. В этом нисхождении Платон широко пользуется дихотомическим делением объема понятия на противоречащие части. Примеры дихотомии можно найти в диалогах "Софист", "Федр" и ряде других. Отбрасывая шаг за шагом те части, в которых предмет находиться не может, "диалектик" достигает уже неделимой части объема, которая и будет искомым предметом.

Диалектика Платона  явилась предшествующим этапом в  развитии Аристотелем формальной логики. Ей принадлежит важное место в  развитии не только гегелевской абстрактно-всеобщей объективной идеалистической диалектики, но и марксистской абстрактно-всеобщей материалистической диалектики.

Теория  припоминания. Платон отрицает происхождение понятий из опыта, путем обобщения данных органов чувств. Он не согласен, например, с теми, кто считает, что к идее равного приходят, наблюдая равные предметы, поскольку, в природе ничего равного нет. Все равное там лишь кажется таковым, возражает своим оппонентам Платон. А чтобы нечто могло нам представляться как равное, мы должны уже обладать идеей равенства: "Мы непременно должны знать равное само по себе еще до того, как впервые увидим равные предметы" - скажет в одном из своих диалогов Платон.

Но нахождению идей все-таки способствует созерцание вещей, которые, сами, будучи отражением идей в материи, напоминают об идеях  как по сходству с ними, так и  по различию. Например, об идее прекрасного  напоминают по сходству прекрасные вещи, а по контрасту - безобразные. На припоминание идей наталкивает и противоречивость вещей. Любая вещь одновременно и  больше и меньше: она больше относительно меньшей вещи, но меньше относительно большей и т. п. Отсюда возникает  стремление выяснить, что такое "больше" и "меньше", составить себе обо  всем этом понятие. По Платону же это - припомнить идеи большего и меньшего.

Итак, рациональная ступень познания предшествует, по Платону, чувственной, поскольку некогда  душа непосредственно созерцала  в своем умозрении идеи, общее (тождественное Ю.А.) как таковое, которое отражается в вещах и  процессах чувственного мира в весьма несовершенной форме. В самой  себе душа содержит знания, но их надо припомнить. Упав на землю и вселившись в тело, она забыла об этом мире. Отныне ее питает не сверхчувственное умозрение, а чувственное восприятие. Но Платон отрицает саму возможность послеопытного  знания, допуская лишь априорное, доопытное  знание.

Платон согласен с Архитом Тарентским о том, что  такие науки как геометрия, арифметика, астрономия и теория музыкальной  гармонии - музыка, родственны друг другу. Но все они оцениваются Платоном лишь с одной стороны: насколько  они способны служить припоминанию идей. Платон игнорирует эмпирическое знание потому что, как он утверждает, для того, что меняется, возникает  и исчезает, как и вообще, для  единичных вещей знания не существует. Он возражает и тем, кто ожидает  от наук практической пользы. Поэтому  теория припоминания становится ядром  его гносеологических концепций. Душа вспоминает идеи, которые она познала  в то время, когда еще не соединилась  с телом, а свободно существовала в царстве идей. Здесь видно, что философия Платона дополняет оппозицию материи и идей, противопоставлением тела и души. Как тела, так и души сотворены богами.

Учение  Платона о душе. Душа состоит из трех иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, самая низшая ее часть - влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. Платон серьезно верил в орфико-раннепифагорейский миф о том, что души могут вселяться в тела людей, животных и растений в зависимости от того, насколько высшей части души удалось подавить низшую ее часть. Поэтому души пьяниц и обжор воплощались в свиней. Души поэтов и музыкантов - в певчих птиц, а души труженников - в пчел или муравьев и т.п. Такое перевоплощение будет происходить до тех пор, пока душа не искупит своего падения и снова не воплотится в человеческое тело.

Причем, тело смертно - душа бессмертна. Попав в тело, душа забывает о своей отчизне, но она  способна к припоминанию ее. Соразмерность  и гармония мира стимулирует ее в  этом направлении. Тело должно быть временным  вместилищем и пристанищем души, ее рабом.