Философское самопознание сущности человека

   С другой стороны, вызревала и набирала силу тенденция, отвергающая надежду  и упование на высшие силы. Свободомыслие  и атеизм предлагали в качестве альтернативы надежду человека на самого себя, свои силы, на групповую солидарность. Еще  в эпоху Возрождения была развита  концепция человекобога, опирающегося на свои силы и потенции: «Человек человеку бог» или «Нет бога, кроме человека» (феербаховский атеизм); «Бог есть человек» (энгельсовский атеизм); «Человек есть высшее существо для человека» (марксовский  атеизм); «Все для человека, все ради человека» (советский атеизм). В реальной жизни люди более всего связывали  свои надежды с той социальной группой, к которой они себя относили. Прежде всего, это этнос, нация, группа единоверцев или семейный клан, короче говоря, о ком человек может сказать «мы». Вообще к ним могут быть отнесены все соотечественники или, как еще говорят, «люди доброй воли». Идеал общечеловеческой солидарности без апелляции к высшим силам получал все большую поддержку с ходом осознания себя человечеством единым целым, с нарастанием опасности глобальных проблем. В последние годы получало распространение мнения, что жителям Земли можно надеяться на помощь внеземных цивилизаций, пришельцев из Космоса, которые не допустят термоядерной или экологической катастрофы и научат неразумное человечество правилам Космической этики.

   Четвертый вопрос Канта как бы резюмирует первые три, вбирая в себя все основные вопросы  бытия и существования человека. Попробуем подытожить то, к чему пришла философия за почти три  тысячи лет своего существования, отвечая  на вопрос: что такое человек?

   Человек – уникальное создание Вселенной. Если даже считаться с гипотезой о  существовании «снежного» человека или гуманоидов – космических  пришельцев, то надо признать, что вид  Человек разумный – неповторимое творение. Он – продукт Природы, плод биологической эволюции. Но человек  в своей истории в основном вышел из-под действия чисто биологических  закономерностей. Вне общества человеческий детеныш остается животным, да еще  самым неприспособленным к среде. Биологический «замок» человеческого  мозга открывается только «ключом», находящимся в общении людей.

   Человек производит орудия труда  и использует их как  свое «неорганическое» тело для производства материальных благ. Воспроизводя самих  себя и орудия труда, создавая мир человека и мир вещей, люди вступают в общественные отношения, которые  оказывают определяющее воздействие на их жизнь и деятельность.

   Человек – существо общительное, создающее  в ходе своего исторического развития особый тип общности, принципиально  отличный от стаи или стада. Люди сознательно  идентифицируют себя с племенем, родом, народностью, нацией, семьей, кланом, единоверцами, единомышленниками, сверстниками, участниками  тех или иных событий и т. д. При этом возникает тот или  иной тип ответственности, та или  иная форма социальной организации, основанная на разных типах собственности  и власти.

   Человек не имеет заранее определенной жесткой  программы жизнедеятельности, а  реализует себя в той или иной степени свободно, руководствуясь теми или иными нравственными запретами  и предписаниями. Он способен различать добро и зло и принимать решения на основе ответственности за себя и других и своей совести.

   Человек в своей деятельности выходит  за рамки утилитарных потребностей, круг повседневных забот, преодолевая  даже в самые трудные времена  ограниченность своего существования. Создавая миф, сказку, песню, музыку, рисунок, скульптуру, украшая себя и свое жилище, охраняя и поддерживая  ритуал, человечество творит мир духовной культуры, мир идеалов и ценностей.

   Человеческая  жизнь не имеет какого-либо заранее  заданного смысла, который, очевидно, нужно искать не в прошлом, не в  ретроспекции, а в настоящем и  будущем. Смысл создается человеком, твориться им каждый миг и поэтому  есть глубокий смысл в сентенции: «Живи так, как будто через  пять минут умрешь».

   Таков своеобразный фундамент человечности, заложенный еще на заре человеческого  общества и развивающийся в ходе истории.                 

   Заключение

  человек - мера всех вещей (Протагор);

  человек - существо разумное, мыслящее (Декарт);

  человек - есть животное, производящее орудия (Франклин);

  сущность  человека … есть совокупность общественных отношений (Маркс);          

  библейское  представление о человеке как  образе и подобии бога.

  Каждый  Философ выражает  СВОЮ точку  зрения о сущности человек. Почему человек остается загадкой для самого себя? Почему, познав и даже «покорив» природу, познав в какой – то мере основные законы развития общества, человек чувствует себя не уверенно и жизнь его часто полна трагизма? Ответить на эти вопросы не просто, и первое что нужно уяснить, - это парадоксальность ситуации познания человеком самого себя.

   Сделав выводы , я уяснил в первую  очередь для самого себя, что  философский смысл самопознания  сущности человека является- «Познание самого себя», хорошо понимая, что человек сам для себя является наиболее трудным предметом. 

Список  литературы:

1. Камю А.      Проблема человека в западной философии. М., 1988.
2. http://www.ref.by/refs/90/37417/1.html
3. “История философии” Под редакцией Г.Ф. Александрова, Б.Э. Быховского, М.Б. Митина.
4. www.bankreferatov.ru