Содержание 

Введение

1. Философия  античности

1.1 Возникновение  философии. Особенности ранней древнегреческой философии

1.2 Первые материалистические учения

1.3 Философия  эпохи эллинизма

1.3.1 Скептицизм

1.3.2 Атомистический  материализм

1.3.3 Стоицизм

2. Философия Средневековья

2.1 Основные принципы религиозно-философского мышления и мировоззрения Средних веков

2.2 Познание как богоуподобление. Мистика и схоластика

2.3 Проблема  взаимоотношения разума и веры

Заключение

Список литературы

 

     Введение

 

     Философия зародилась еще в Древней Греции в VIв. до н.э. Термин "философия" (фило - люблю, софия - мудрость), введенный в У1 в. до н.э. всем известным Пифагором означает «любовь к мудрости». Кроме так или иначе ограниченных в своей общности законов, изучаемых специальными науками, миру присущи также наиболее общие законы, которые действуют во всех областях природы, общества и мышления. Как ни универсальна, скажем, математика, она все же рассматривает все явления с одной определенной, преимущественно количественной, стороны. Широкие философские обобщения основываются на учете всех сторон действительности и форм ее отражения в сознании. Таким образом, философию можно определить как науку о наиболее общих законах всего сущего. Философия помогает расширить границы нашего сознания, выйти за рамки обыденности.

     На  протяжении всего существования  человечества люди искали и продолжают искать ответы на важнейшие философские  вопросы о смысле жизни, о месте  человека в мире, о первопричинах  и первовеществе. Многие размышления  древних философов остаются актуальными  и в наше непростое время. Поэтому  изучение философии является крайне важным для человека.

     Цель  данной контрольной работы изучить  основные принципы религиозно-философского мышления средневековья и античности, учение великих философов античных времен: Платона и Аристотеля, осмыслить этику Сократа, проанализировать периоды философии, раскрыть особенности философских учений Античности и Средних веков.

     Задачи:

     - проанализировать особенности ранней древнегреческой философии;

     - описать первые материалистические  учения;

     - изучить и раскрыть особенности  философии древнего эллинизма;

     -изучить  учения античных классиков философии:  Платона, Аристотеля, Сократа.

     - проанализировать и описать основные принципы религиозно-философского мышления и мировоззрения Средневековья;

     - рассмотреть этапы развития средневековой  философии;

     - изучить проблему взаимоотношения  разума и веры религиозно-философского мышления и мировоззрения.

     Данная  работа включает в себя введение, 2 основные части, состоящие из 3-х подпараграфов  каждая, заключения и списка использованной литературы.

 

      1. Философия античности 

     1.1 Возникновение философии. Особенности древнегреческой философии 

     Античная  философия возникла в греческих  городах-государствах на рубеже VII–VI вв. до н. э. Сначала на западном побережье  Малой Азии (в Ионии), Затем в  греческих городах Южной Италии, в прибрежных греческих городах острова Сицилия и, наконец, в собственно Греции – в Афинах (V в. до н. э.). Испытав период блестящего расцвета в VI–V вв. до н. э., философия античной Греции продолжала развиваться в эпоху образования монархии Александра Македонского (IV в. до н. э.) и при его приемниках, а затем под властью Римской империи и в период разделения ее – в Восточной империи – вплоть до начала VI в. н. э.[1;34]. Она зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации и направленности своего содержания, методом философствования отличалась как от древних восточных способов философствования, так и от мифологического объяснения мира, характерного для произведений Гомера и сочинений Гесиода.

     Конечно, ранняя греческая философия еще тесно связана с мифологией, с чувственными образами и метафорическим языком. Однако она сразу устремилась рассматривать вопрос о соотношении чувственных образов мира и его самого по себе как бесконечного космоса. Перед взором древних греков, живших в период детства цивилизации, мир представал как огромное скопление различных природных и общественных процессов. Как жить в этом мире? Кто управляет в нем? Как согласовать собственные возможности с верховными силами, недоступными для человеческого влияния космоса?

     Бытие ассоциировалось со множеством стихий, которые находятся в непрерывных  изменениях, а сознание с ограниченным количеством понятий, отрицавшим эти  стихии в неподвижном постоянном виде. Поиск устойчивого первоначала  в изменчивом круговороте явлений  необъятного космоса был главной  целью первых философов. Философия, таким образом, предстает по своему предмету как учение о "первых началах и причинах" (Аристотель).

     Философия Древнего Рима возникла в конце республиканского периода Рима (II–I вв. до н. э.) и развивалась  параллельно с греческой философией – во времена Римской империи  приблизительно до времени ее падения (конец V – начало VI в. н. э.).

     Характерная особенность древнегреческой философии  состоит прежде всего в противопоставлении философских размышлений практической деятельности, в ее своеобразном отношении к мифологии. Хотя очень многое было не изучено и непонятно, природные явления древние греки трактовали как действия богов.

     Духовное  развитие в VII–IV вв. до н. э. шло от мифологии и религии к науке и философии. Важным звеном и условием этого развития оказалось усвоение греками научных и философских понятий, выработанных в странах Востока – в Вавилоне, Иране, Египте, Финикии. Особенно велико было влияние вавилонской науки – математики, астрономии, географии, системы мер. Космология, календарь, элементы геометрии и алгебры были заимствованы греками от их предшественников и соседей на востоке.

     Греческая философия зародилась не как область  специальных философских исследований, а в неразрывной связи с  научными знаниями – математическими, естественнонаучными, с зачатками  политических понятий, а также с  мифологией и искусством. Только в  эллинистическую эпоху, начиная  с III в. до н. э., некоторые науки, прежде всего, математика и медицина, обособляются в специальные области исследования и знания.

     Постепенно  в античной философии возникает  два основных типа философского мировоззрения  – материализм и идеализм. Их борьба составляет основное содержание философского развития во все последующее  время. Одновременно возникает противоположность  двух основных методов мышления –  диалектики и метафизики. 

     1.2 Первые материалистические учения 

     Первые  материалистические учения возникли на рубеже VII–VI вв. до н. э. в Милете –  крупнейшем малоазиатском греческом  городе. С конца VII до конца VI вв. до н. э. здесь жили три мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Задавшись  вопросом, откуда все возникает и  во что все возвращается, они искали начало происхождения и изменения  всех вещей. Первовещество они понимали не как мертвую и косную материю, а как вещество живое в целом  и в частях, наделенное душой и  движением. Все три философа наряду с постановкой философских и  естественнонаучных вопросов занимались разносторонней практической деятельностью [5;74]. Они развили первые в Древней Греции астрономические, математические, физические и биологические понятия и догадки, сконструировали первые простейшие научные приборы (гномон, солнечные часы, модель небесной сферы, и т. д.); основываясь на наблюдениях, они первые предсказали астрономические и метеорологические явления. Собранные и самостоятельно добытые ими знания были для них не только основой практического действия и применения, но прежде всего элементами цельного мировоззрения. Первым греческим философом традиция называет Фалеса (VII – V вв. до н.э.). Инициировав философию «физиса», или «натурфилософию», он назвал первопричиной всего («архе») воду. Можно предполагать, что он исходил из простых соображений: вода – начало всего живого, высыхание влечет смерть живого. Но мысль Фалеса не ограничивается этим, достаточно внешним обстоятельством: вода как «архе» – не просто дает жизнь, а в многообразии своих состояний образует всю совокупность сущего.

     Анаксимандр был учеником Фалеса. У Анаксимандра появляется очень глубокая мысль (удивительно  мало обратившая на себя внимание его  философских современников), о том, что «архе» следовало бы связывать  не с каким либо веществом, а с  некоторой «идеей», умозримость  которой изначально снимет вопрос о  воплощении «архе» в конкретных вещах  и его трансформациях. Действительно, мысль Фалеса уязвима в том  отношении, что не ясно, каким образом  все «составлено» из воды, как вода преобразуется в иное, вещи. Анаксимандр  первоначалом называет «апейрон» –  бесконечное, неопределенное, не имеющее  границ. Апейрон все обнимает и  окружает, ограничивает собой и управляет, им производятся все вещи. Удержать уровень интеллектуальной глубины  и «утонченности» Анаксимандра в  поисках первопричины оказывается  нелегким делом, и его ученик Анаксимен  делает в некотором отношении  попятное движение, называя первопричиной  сущего воздух.

     Другой  яркой фигурой в ранней греческой  философии был Гераклит (VI – V вв.). До нас дошло достаточно большое количество выдержек из его сочинения «О природе», однако нарочито «темный» их стиль часто не позволяет интерпретировать их однозначно. Одна из доминирующих идей философии Гераклита – движение, становление, а также идея гармонии, вырастающей из столкновения противоположностей. К числу наиболее известных и важных высказываний Гераклита можно отнести: «Все течет», ««Война (Полемос) – отец всех, царь всех». Движение Гераклита – это не «подвижность», «неугомонность» сущего, а фундаментальный принцип преходящности, - но и возобновляемости всего. Вполне закономерно, что в качестве первоначала Гераклитом выбран огонь: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий». Исходя из сказанного, Гераклит может быть назван основателем «естественной», то есть природной диалектики (лежащей пока за пределами упоминания о диалектике «логоса», человеческого мышления) как учения о движении и единстве противоположностей.

     Неожиданное решение вопроса о первопричине находим у Пифагора (VI – V вв. до н.э.), который называет такой первопричиной число. Пифагор был увлечен числовыми закономерностями, которые обнаруживаются в различных сферах сущего, в человеческой практике – музыке, астрономии, биологии. Это давало Пифагору основания говорить, что число – нечто реальное, причем более реальное, чем вещи. Вещи же «причастны» числу, которое выступает их началом.

     Демокрит (V – VI вв. до н.э.) дает плюралистическое разрешение вопроса об «архе». Он говорит о бесконечном числе тел, невидимых по причине их малости. Эти тела неделимы, они – «атомы». Атомы образуют бытие во всей его полноте и многообразии, поскольку, прежде всего, многообразны комбинации, сочетаниях атомов.  

     1.3 Философия эпохи эллинизма 

     В конце V в. до н. э. Афины вошли в  состав огромной державы, созданной  Александром Македонским. Быстрый  распад этой державы после смерти завоевателя не мог не вызвать  глубокие изменения в духовной жизни  древнегреческого общества и усилил созерцательный характер древнегреческой  философии. В это время три  главных течения эллинистической  философии: скептицизм, эпикуреизм и стоицизм. 

     1.3.1 Скептицизм

     Первое  течение охватывает период от IV в. до н. э. до III в. до н. э. и затем от I в. до н. э. и до II в. до н. э. Основным учением  античного скептицизма был постулат воздержания от суждения, от решительного предпочтения одного из двух противоречащих друг другу и, с точки зрения скептиков, равносильных рассуждений [5;89].

     Скептицизм  сложился на основе идей, выработанных предшествующим развитием философии. Уже представители наивной диалектики первых греческих школ говорили о  текучести всех вещей и явлений, об относительности качеств, воспринимаемых посредством чувств, об отсутствии оснований, которые делали бы оправданным выбор между двумя противоречащими друг другу утверждениями. Идеи подобного рода развивались в учениях элиатов, софистов, в учении Платона о чувственно воспринимаемом мире. Однако лишь в эпоху эллинизма, эти идеи привели к возникновению скептицизма как особого философского течения.

     Родоначальником скептицизма был Пиррон (ок. 365–275 до н. э.). По его учению, философ –  человек, который стремится к  счастью. Счастье же может состоять в невозмутимом спокойствии и  в отсутствии страданий. Желающий достигнуть счастья должен ответить на три вопроса:

• из чего состоят вещи;
• как мы должны к ним относится;
• какую выгоду получим мы из нашего к ним отношения.

     На  первый вопрос мы не можем дать никакого ответа: ни о чем нельзя утверждать определенно, что оно существует. Поэтому о любом способе познания нельзя сказать, истинный он или ложный, как всякому утверждению о  любом предмете может быть с равным правом противопоставлено противолежащее ему утверждение.