Спартанское воспитание

воспитания. Греческими философами было провозглашено почти  полное

равноправие полов: «Способности одинаково распределены между полами, и все занятия  доступны по природе и женщине  и мужчине», - эта мысль

просматривается во всех основных философских трудах того времени. Девушек учили бегать, прыгать, бороться, метать диски и дротики; они учились так же танцам и пению. Причем физические упражнения по своей сложности не уступали мужским. Это объяснялось тем, что «от здоровых и сильных супругов и дети будут сильными и здоровыми». Женщинам также, по достижении определенного возраста, разрешалось принимать участие в военных походах и криптиях. И, кроме того, они присутствовали при всех государственных,

военных и религиозных  праздниках, исполняя песни и ритуальные танцы.

  Гражданские  права женская половина населения  Спарты также получала  после  30 лет. В это же время по  закону заканчивался процесс  государственного образования, так  как этот возраст символизировал  достижение полного физического  и нравственного развития для представителей обоих полов.

  Спартанские  девушки ничем не уступали  в уровне своей военной подготовки  юношам, однако, их роли в социуме  несколько различались: если мужчина  был, прежде всего, воином, но  женщина, по традиции, рассматривалась  как хранительница домашнего очага. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  5. Философский взгляд Платона.

  Несмотря  но то, что оба эти философа  имели непосредственное влияние  друг на друга, они все же  являлись представителями диаметрально  противоположных идейных течений:  Платону был свойственен метафизический подход к жизни, Аристотель же отошел от этого направления и был сторонником более реалистических взглядов. Однако их мнения, особенно относительно вопросов воспитания молодежи во многом совпадают.

  Оба философа  говорят о необходимости физического воспитания с самого

раннего детства  посредствам разнообразных игр. Аристотель указывает на

важность движения для детей в раннем возрасте и  советует поощрять подвижные игры. Также, по его мнению, не стоит мешать громкому плачу детей, так как “это является для них своего рода гимнастикой.” И если Аристотель видит в играх только лишь пользу для физического здоровья, то у Платона несколько другой подход: он настаивает на ведении преподавания посредствам игры. “Человек...должен с малолетства упражняться то в виде забавы, то всерьез, во всем, что к этому (к будущей жизни) относится. Например, кто хочет стать хорошим земледельцем или домостроем, тот в играх должен: первый - обрабатывать землю, второй - возводить какие-нибудь постройки.” Как видно из приведенной выше цитаты Платон не воспринимал физическое воспитание в чистом виде: оно у него носит несколько социальный и даже религиозный окрас.

  Основываясь  на своих метафизических взглядах, философ выдвигает на первый  план идеи нравственного воспитания, говоря о том, что  “развитие души” играет ведущую роль, но именно поэтому следует усиленно заботиться о

физическом развитии, поскольку “пренебрежение последним  ведет к

изнеженности, а  изнеженность делает характер детей  тяжелым”. И поэтому

Платон провозглашает: “Основное начало-движение”. Но и  сама суть

движения у  философа носит несколько особый характер: “...все должны

избегать в  жизни неумеренных скорбей и  наслаждений и всегда держаться  какой- то середины.” Эту золотую  середину Платон возводит в главный

воспитательный  принцип и, продолжая идею об изнеженности тела, говорит:

если “изнеженность  делает характер детей тяжелым... то излишнее и грубое

порабощение делает его приниженным”.

  Этот лимитирующий  критерий, боязнь крайностей и  перегрузок относится

прежде всего  к физическому воспитанию детей. По мысли Платона мальчикам после 6 лет  “следует заниматься верховой ездой, стрельбой из лука, из пращи, метанием дротиков. Если девочки согласятся, то они, хоть по крайней мере, пусть  обучатся тому; в особенности им следует научиться обращеннию с оружием... Остальные же труды, забавы и попечения о своем теле не свойственны свободорожденным людям”, -   так заканчивает свои

размышления о  физическом развитии детей филосов, указывая на то, что этих упражнений будет вполне достаточно, чтобы воспитать свободного гражданина.

  У Платона  также свои взгляды на пользу  от физического воспитания. Его

функции он сводит только лишь к участию в государственных  мероприятиях:

“Детям, пока они  еще не идут на войну, надо было бы при совершении шествий и торжественных процессий, всегда украшаться оружием, сидеть на коне, а также сопровождать молитвы танцами в честь богов и героев... Состязания и подготовительные работы к ним надо устраивать только лишь ради этой цели”.С другой стороны, физическое воспитание подчинено у Платона высшим жизненным задачам. И здесь особое значение приобретает преподавание гимнастики, поскольку “разнообразные, прежде всего, военные, упражнения должны содействовать тому, что тело превращается в покорное орудие воли в конечном стремлении истинного философа”, которым является желание уподобиться божеству. Эта идея является прототипом высказанной позже мысли: в здоровом теле здоровый  дух.

  Философия  Платона, основанная на метафизическом  мировоззрении, полностью подчиняет суть физического воспитания идеям духовного порядка. И хотя она и не отрицает его важного значения, однако совершенно очевидна его второстепенность. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   

                                            Заключение. 

 В заключение  работы подведем главный итог  основной цели данного реферата.

На примере  древнегреческого города-государства  Спарты отчетливо видно

насколько сильно влияние воспитания, как на сохранение общественного строя, так и на определение судьбы целого государства.

  Утвердившись  в IХ веке до н.э. в качестве  новой административной единицы,  Спарта создает все условия  для воспитания нескольких десятков  физически сильных и военно-обученных  поколений, которые уже в V - IV веках сумели подчинить себе  всю Грецию. Однако спартиаты не были готовы принять на себя власть управления в силу ограниченности своего культурного уровня и образования. Великий народ, воспитанный в лучших военных традициях своего времени, оказывается беспомощным в новых исторических условиях мирного существования. Неготовый и неспособный к такой жизни, он самоуничтожается изнутри: происходит полное растление нравов и падение всех жизненных устоев общества. Следствием этих внутренних кризисов стало полное ослабление и,

фактически, уничтожение некогда сильнейшего государства, которое даже не

оставило после  себя никакого культурного наследия, так как на протяжении

всей истории  существования государства правительство  заботилось только лишь о военном  воспитании граждан, совершенно упустив  из виду их эстетическое развитие.  «Лакедемоняне держались, пока они вели войны, и стали гибнуть, достигнув гегемонии: они не умели пользоваться досугом и не могли заняться каким-либо другим делом, которое стояло бы выше военного дела», - к такому выводу приходят философы.

  В свете  этого исторического факта совершенно  очевидно, что правильность

выбора направления  образования кардинально влияет на ход всей истории: она может  вознести государство к вершинам благополучия или же придать его  полному уничтожению и забвению. А для того, чтобы общество функционировало нормально, необходима четко продуманная и тщательно разработанная программа, которая создаст все условия для воспитания всесторонне развитого человека и не повторит ошибок спартанского правительства, которое сузило весь спектр педагогических проблем, полностью милитаризовав политику образования и тем самым, подписав смертный приговор целому народу. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы

 

1. Аристотель  «Собрания в четырех томах» т.4 М 1984 «Мысль» Издательство Академии Наук СССР. Институт философии.

 

2. Винничук  Л.    «Люди, нравы, обычаи Древней  Греции и Рима» М.

1988 «Высшая школа» 

3. Гиро П.     «Частная и общественная жизнь греков»  Спб  1913 «Древняя Греция» М 1956 Издательство Академии Наук СССР.

Институт истории. Ответственный редактор В.Струве, Д.Каллистов. 

4. Журакоковский Г. «Очерки по истории античной педагогики»  М 1963 Издательства Академии Педагогических Наук РСФСР

 

5. Ильинская Л.    «Древняя Греция: история, быт, культура»  М 1997

 

6. Колобова  К., Глускина Л. «Очерки истории Древней Греции» Спб

1958

7. Педагогическая энциклопедия  т4  «Советская энциклопедия» М 1968